 Увеличить |
451
Справедливость
как партийный призывный клич. Благородные (хотя и не очень проницательные)
представители господствующего класса, конечно, могут дать себе обет: мы будем относиться
к людям, как к равным, и даруем им равные права. В этом смысле возможен социалистический
образ мыслей, основанный на справедливости; но, повторяю, лишь в пределах
господствующего класса, который в этом случае посредством жертв и отречений
осуществляет справедливость. Напротив, требование равенства прав, которое
выставляется социалистами из угнетенной касты, вытекает отнюдь не из
справедливости, а из алчности. – Когда зверю показывают вблизи кровавые
куски мяса и снова отнимают их, пока он, наконец, не начнет реветь, –
полагаете ли вы, что этот рев означает справедливость?
452
Собственность
и справедливость. Когда социалисты показывают, что распределение собственности
в современном человечестве есть последствие бесчисленных несправедливостей и
насилий, и in summa отвергают обязательство в отношении столь неправомерно
обоснованного владения, то они видят лишь нечто единичное. Все прошлое старой
культуры построено на насилии, рабстве, обмане, заблуждении; но мы сами,
наследники всех этих условий или даже сгустки всего этого прошлого, не можем
отменить самих себя и не должны стремиться выделить из себя единичную часть.
Несправедливый образ мыслей содержится и в душах неимущих, они не лучше, чем
имущие, и не имеют никакого морального преимущества, ибо некогда их предки были
имущими. Не насильственные новые распределения необходимы, а постепенные пересоздания
образа мыслей; справедливость должна стать во всех большей, инстинкт насилия
должен всюду ослабеть.
453
Кормчий
страстей. Государственный деятель создает общественные страсти, чтобы получить
выгоду от возбуждаемой ими противоположной страсти. Привожу пример: немецкий
государственный деятель хорошо знает, что католическая церковь никогда не будет
иметь общих планов с Россией и что она даже скорее соединится с турками, чем с
Россией; точно так же он знает, что вся опасность грозит теперь Германии от
союза Франции с Россией. Если он может добиться того, чтобы сделать Францию
очагом и убежищем католической церкви, то он надолго устранит указанную
опасность. Поэтому он заинтересован в том, чтобы обнаруживать ненависть к
католикам и посредством всякого рода враждебных действий превратить лиц,
исповедующих авторитет папы, в страстную политическую силу, которая враждебна
немецкой политике и естественно должна слиться с Францией, как с противником
Германии. Его целью в такой же мере является католизация Франции, в какой
Мирабо видел в декатолизации спасение своего отечества. – Одно государство
стремится, следовательно, помрачить миллионы голов в другом государстве, чтобы
извлечь свою выгоду из этого помрачения. Это есть тот же образ мыслей, который
поддерживает республиканскую форму правления в соседнем государстве – le
desordre organise, как говорит Мериме, – единственно на том основании,
что, как он предполагает, она делает народ более слабым, более раздробленным и
менее подготовленным к войне.
454
Опасные
типы среди революционеров. Людей, замышляющих общественный переворот, следует
разделять на таких, которые хотят достигнуть этим чего-либо для себя самих, и
на таких, которые имеют при этом в виду своих детей и внуков. Последние опаснее
всего: ибо им присуща вера и спокойная совесть бескорыстных людей. Остальных
можно удовлетворить: господствующее общество еще достаточно богато и разумно
для этого. Опасность начинается, когда цели становятся безличными;
революционеры из безличного интереса имеют право рассматривать всех защитников
существующего порядка как людей, лично заинтересованных, и потому чувствовать
себя выше последних.
455
Политическая
ценность отцовства. Когда человек не имеет сыновей, он не имеет и полного права
участвовать в обсуждении потребностей отдельного государства. Нужно вместе с
другими рисковать самым любимым, чтобы быть крепко привязанным к государству;
нужно иметь в виду счастье своих потомков, т. е. прежде всего иметь
потомков, чтобы принимать естественное участие во всех учреждениях и их
изменении. Развитие высшей морали зависит от того, имеет ли человек сыновей;
это создает в нем неэгоистическое настроение, или, вернее, это расширяет его
эгоизм во времени и заставляет его серьезно преследовать цели, лежащие за
пределами продолжительности его индивидуальной жизни.
456
Гордость
предками. Непрерывным рядом хороших предков вплоть до отца можно по праву
гордиться, – но не вообще рядом предков: ибо последний имеется у всякого.
Происхождение от хороших предков образует настоящую родовитость, знать;
одно-единственное исключение в этой цепи, т. е. один дурной предок,
уничтожает родовитость. Каждого, кто говорит о своей знатности, нужно
спрашивать: не имел ли ты насильника, своекорыстного, распутного, злобного,
жестокого человека среди своих предков? Если он добросовестно и основательно
может ответить «нет», то следует искать его дружбы.
|
