 Увеличить |
6. ЛЕВКИПП
Левкипп из Элеи (а по другим сведениям — из Абдеры,
по третьим — из Милета). Он был слушателем Зенона.
Мнение его было, что Вселенная беспредельна, что все в ней
переменяется одно в другое, что она есть пустота и полнота. Миры возникают
тогда, когда тела впадают в пустоту и прилегают друг к другу; и от движения их
по мере их возрастания возникает природа светил. Солнце движется по большему
кругу, чем луна; земля держится в самой середине вихря, а видом она, как бубен.
Это он первый принял атомы за начало. Таковы основные черты его учения;
частности же его следующие.
Вселенную, как сказано, называет он беспредельной. В ней
есть полнота и есть пустота; то и другое он называет основами. Из них возникают
и в них разрешаются бесконечные миры. Возникновение миров происходит так. Из
беспредельности отделяется и несется в великую пустоту множество разновидных
тел; скапливаясь, они образуют единый вихрь, а в нем, сталкиваясь друг с другом
и всячески кружась, разделяются по взаимному сходству. И так как по
многочисленности своей они уже не могут кружиться в равновесии, то легкие тела
отлетают во внешнюю пустоту, словно распыляясь в ней, а остальные остаются
вместе, сцепляются, сбиваются в общем беге и образуют таким образом некоторое
первоначальное соединение в виде шара. Оно в свою очередь отделяет от себя как
бы оболочку, в которую входят разнообразные тела. По мере того как она вращается
в вихре, отталкиваемая от середины, эта внешняя оболочка становится тонкою,
потому что все плотное, что захватывалось вихрем, постоянно стекалось в одно
место. Из того, что уносилось к середине и там держалось вместе, образовалась
земля. А сама окружающая оболочка тем временем росла в свою очередь за счет
притока тел извне: вращаясь вихрем, она принимала в себя все, чего ни касалась.
Некоторые из этих тел, сцепляясь, образовали соединение, которое сперва было
влажным и грязным, потом высохло и закружилось в общем вихре и наконец
воспламенилось и стало природою светил.
Круг солнца — самый дальний от земли, круг луны — самый
ближний, остальные лежат между ними. Все светила воспламеняются от быстроты
движения, а солнце воспламеняется еще и от звезд; в луне огня лишь немного.
Затмения солнца и луны…..[721] [Наклон
зодиака возник оттого, ] что земля накренена к югу. Северные области всегда под
снегом, в холоде и во льдах. Затмения солнца происходят редко, а затмения луны
часто, потому что круги их неравны. И как возникновение миров, так и
возрастания их, и ущербы, и разрушения совершаются по некой неизбежности, но,
какова она, Левкипп не разъясняет.
7. ДЕМОКРИТ
Демокрит, сын Гегесистрата (а другие говорят
Афинокрита, а третьи — Дамасиппа), из Абдеры (а иные говорят — из
Милета). Он был учеником каких-то магов и халдеев, которых царь Ксеркс оставил
наставниками у его отца, когда у него гостил, как о том сообщает и Геродот;[722] у них-то он еще в детстве
перенял науку о богах и о звездах. Потом он перешел к Левкиппу, а по некоторым
сообщениям — и к Анаксагору, моложе которого он был на сорок лет. Однако же
Фаворин в "Разнообразном повествовании" утверждает, будто Демокрит
говорил, что мнения Анаксагора о луне и солнце не ему принадлежат, а древним и
только присвоены Анаксагором и еще будто он высмеивал учения Анаксагора о
мировом упорядочении и об Уме — все из-за обиды, что Анаксагор не принял его в
ученики; как же в таком случае мог он учиться у Анаксагора?
Деметрий в «Соименниках» и Антисфен в «Преемствах» сообщают,
что он совершил путешествие и в Египет к жрецам, чтобы научиться геометрии, и в
Персию к халдеям, и на Красное море; а некоторые добавляют, что он и в Индии
встречался с гимнософистами, и в Эфиопии побывал. Из трех братьев он был
младшим при разделе наследства и взял себе меньшую долю имущества, состоявшую в
деньгах, так как они были ему нужны для путешествия, и братья это хитро
сообразили. Деметрий говорит, что его доля превышала сто талантов, и все это он
истратил.
Еще Деметрий говорит, будто бы он так трудолюбив, что жил
затворником в садовой беседке, и даже когда отец его привел быка для
жертвоприношения и привязал к беседке, Демокрит долго этого не замечал, пока
отец, прервав его занятия ради жертвоприношения, сам не сказал ему о быке.
Кажется, говорит Деметрий, Демокрит побывал и в Афинах, но не заботился, чтобы
его узнали, потому что презирал славу; и он знал Сократа, а Сократ его не знал.
В самом деле, вот его слова: "Я пришел в Афины, и ни один человек меня не
знал". Если диалог «Соперники» принадлежит Платону, говорит Фрасилл, то
именно Демокрит есть тот безымянный собеседник, который наряду с Энопидом и
Анаксагором участвует в беседе с Сократом о философии и которому Сократ
говорит, что философ подобен пятиборцу:[723] он
ведь и в самом деле был пятиборцем в философии, так как занимался и физикой, и
этикой, и математикой, и всем кругом знаний, и даже в искусствах был
всесторонне опытен. Это ему принадлежат слова: "Слово — тень дела".
Впрочем, Деметрий Фалерский (в "Апологии Сократа") говорит, будто он
вовсе и не приезжал в Афины; тогда это еще замечательнее, ибо он пренебрег
таким великим городом и предпочел не себя прославить его славой, а своей славой
прославить собственный город.
Каков он был, можно видеть и по сочинениям. Можно думать,
говорит Фрасилл, что он был приверженцем пифагорейцев, да и о самом Пифагоре он
восторженно упоминает в книге, названной его именем. Казалось бы даже, что он
все у него перенял и сам его слушал, если бы это не противоречило расчету
времени. Во всяком случае Главк Регийский утверждает, что Демокрит слушал
кого-то из пифагорейцев, а Главк — современник Демокрита; и Аполлодор
Кизикийский тоже говорит, будто он встречался с Филолаем.
По словам Антисфена, упражнялся он и в том, чтобы разными
способами испытывать свои представления;[724] для
этого он по временам уединялся и даже сидел на кладбищах. По возвращении из
странствий жил он в крайней бедности, так как все свое добро он истратил; на
пропитание в бедности давал ему брат его Дамас. Но однажды он прославился
каким-то предсказанием будущего и потом всю жизнь пользовался в народе славою
человека боговдохновенного. А так как был закон, запрещавший хоронить в
отечестве человека, расточившего отцовское имущество, то Демокрит, чтобы
избежать нареканий завистников и доносчика, — так сообщает Антисфен,
прочитал народу свой "Большой Мирострой", лучшее из всех его
сочинений,[725] и получил за него в
награду пятьсот талантов; мало того, в честь его воздвигли медные статуи и
когда он умер, то погребли его на государственный счет, — а жил он более
ста лет. Впрочем, Деметрий говорит, что "Большой Мирострой" читали
перед народом его родичи и что в награду он получил только сто талантов; то же
самое говорит и Гиппобот.
Аристоксен в "Исторических записках" сообщает, что
Платон хотел сжечь все сочинения Демокрита, какие только мог собрать, но
пифагорейцы Амикл и Клиний помешали ему, указав, что это бесполезно: книги его
уже у многих на руках. И неудивительно: ведь Платон, упоминая почти всех
древних философов, Демокрита не упоминает нигде, даже там, где надо было бы
возражать ему; ясно, что он понимал: спорить ему предстояло с лучшим из
философов. Даже Тимон выражает похвалу Демокриту в таких словах:
Пастыря слов Демокрита, двойной изощренного мыслью
Всемудреца, болтуна, поспешил я прочесть среди первых.
По времени жизни, как сам он говорит в "Малом
Мирострое", был он юношей, когда Анаксагор был стариком, и разницы в годах
между ними было сорок лет. Этот "Малый Мирострой", по его словам,
сочинен им через 730 лет после взятия Трои;[726] стало
быть (как исчисляет Аполлодор в "Хронологии"), родился он в 80-ю
олимпиаду или (как пишет Фрасилл в "Предисловии к книгам Демокрита")
в третий год 77-й олимпиады, то есть годом раньше Сократа. Значит, он был
современником Архелая, Анаксагорова ученика, и последователем Энопида, которого
он упоминает в своих сочинениях. Упоминает он и учение о Едином последователей
Парменида и Зенона, вокруг которого было тогда больше всего шума, упоминает и
Протагора Абдерского, который считается современником Сократа.
Афинодор в VIII книге «Прогулок» рассказывает, что однажды к
нему пришел Гиппократ, и Демокрит велел принести молока, а посмотрев на молоко,
сказал, что оно от черной козы, которая родила в первый раз; и Гиппократ
изумился его проницательности. Девушку, сопровождавшую Гиппократа, в первый
день он приветствовал словами: "Здравствуй, девушка!", а на следующий
день: "Здравствуй, женщина!" — и в самом деле, в ту самую ночь
девушка лишилась невинности.
Скончался Демокрит, по словам Гермиппа, следующим образом.
Был он уже очень дряхл и ждал конца, а сестра его горевала, как бы он не умер
во время праздника Фесмофорий[727] и
не помешал ей воздать богине должные почести. Он ее ободрил и велел приносить
ему каждый день теплые хлебы; и, поднося их к ноздрям, он сумел поддержать свою
жизнь в течение всего праздника, а когда миновали положенные три дня, то
безболезненно расстался с жизнью, прожив сто девять лет[728] (как говорит Гиппарх). Мы в нашей книге
"Все размеры" сочинили о нем такие стихи:
Кто настолько был мудр, что дело исполнил такое, Как
исхитрился свершить знающий все Демокрит? Смерть, что явилась за ним, принимал
он три дня в своем доме, Гостью питая свою паром горячих хлебов.[729]
Вот какова была жизнь этого мужа.
Мнения его следующие. Начала Вселенной суть атомы и пустота,
все остальное лишь считается существующим. Миры бесконечны и подвержены
возникновению и разрушению. Ничто не возникает из несуществующего, и ничто не
разрушается в несуществующее. Атомы тоже бесконечны по величине и количеству,
они вихрем несутся во Вселенной и этим порождают все сложное — огонь, воду,
воздух, землю, ибо все они суть соединения каких-то атомов, которые не
подвержены воздействиям и неизменны в силу своей твердости. Солнце и луна
состоят из таких же телец, гладких и круглых, точно так же, как и душа; а душа
и ум — одно и то же. Видим мы оттого, что в нас попадают и остаются видности.[730] Все возникает по
неизбежности: причина всякого возникновения — вихрь, и этот вихрь он называет
неизбежностью. Конечная цель есть душевное благосостояние; и оно не
тождественно с наслаждением, как ошибочно понимали некоторые, — это
состояние, при котором душа пребывает в спокойствии и равновесии, не смущаемая
ни страхом, ни суеверием, ни иною какою-нибудь страстью. И он называет его
также «благодушием» и многими другими именами. Качества существуют лишь по
установлению, по природе же существуют только атомы и пустота. Вот каковы были
его мнения.
Сочинения его расписаны Фрасиллом по тетралогиям наподобие
Платоновых.
По этике сочинения такие: «Пифагор», "О душевном
расположении мудреца", "О том, что в аиде", «Тритогения» (это
значит, что от богини родятся три вещи, в которых вся людская жизнь), "О
достоинстве мужа, или О добродетели", "Рог Амалфеи", "О
душевном благосостоянии", "Этические записки"; сочинение же
«Благодушие» не обнаружено. Таковы сочинения по этике.
По физике сочинения такие: "Большой Мирострой"
(который последователи Феофраста приписывают Левкиппу), "Малый
Мирострой", «Мироописание», "О планетах", "О природе"
первая книга, "О человеческой природе" (или "О плоти") вторая
книга, "Об уме", "О чувствах" (два последних сочинения
некоторыми объединяются под заглавием "О душе"), "О
вкусах", "О цветах", "О разнице форм", "О
перемене форм", «Подтверждения» (то есть дополнительные суждения к
сказанному), "Об образах, или О предвидении", "О логике, или
Мерило" 3 книги, "Спорные вопросы". Таковы сочинения по физике.
Вне сборников сочинения такие: "Причины небесных
явлений", "Причины воздушных явлений", "Причины наземных
явлений", "Причины огня и огненных явлений", "Причины
звуков", "Причины семян, растений и плодов", "Причины о
животных" — 3 книги, "Смешанные причины", "О
камне". Таковы сочинения вне сборников.
По математике сочинения такие: "О познании разницы, или
О соприкосновении круга и шара", "О геометрии", «Геометрия»,
«Числа», "Об иррациональных линиях и телах" 2 книги, «Проекции»,
"Большой год, или Астрономия" (расписание), "Состязание часов [с
небосводом]", "Описание неба", "Описание земли",
"Описание полюсов", "Описание лучей". Таковы сочинения по
математике.
По искусствам сочинения такие: "О ритмах и
гармонии", "О поэзии", "О красоте стихов", "О
благозвучных и неблагозвучных буквах", "О Гомере, или О правильном
произношении и непонятных словах", "О пении", "О
речениях", «Именословие». Таковы сочинения по искусствам.
По прикладным наукам сочинения такие: «Предведение»,
"Об образе жизни, или О диете", "Врачебная наука",
"Причины того, что бывает в срок и не в срок", "О земледелии,
или Землемерие", "О живописи", "О военном строе",
"О вооруженном бое". Таковы эти его сочинения.
Некоторые перечисляют также по отдельности следующие
сочинения из его «Записок»: "О священных писаниях в Вавилоне",
"О том, что в Мероэ", "Плавание вокруг океана", "Об
истории", "Халдейская книга", "Фригийская книга",
"О горячке и о болезненном кашле", "Причины по законам",
"Рукотворные проблемы".[731] Остальные
же сочинения, приписываемые некоторыми Демокриту, или только составлены по его
писаниям, или же заведомо ему не принадлежат. Сказанного о книгах Демокрита и
количестве их достаточно.
Демокритов было шесть: первый — наш философ; второй хиосский
музыкант, его современник; третий — ваятель, упоминаемый Антигоном; четвертый —
сочинитель книг об Эфесском храме и о Самофракийском государстве; пятый поэт,
писавший эпиграммы слогом ясным и цветистым; шестой уроженец Пергама,
прославившийся риторскими речами.
|
