 Увеличить |
А. НАЛИЧНОЕ БЫТИЕ, КАК
ТАКОВОЕ (DASEIN ALS SOLCHES)
В
наличном бытии
a) как
таковом следует прежде всего различать его определенность
b) как
качество. Качество же следует брать и в одном, и в другом определении наличного
бытия: как реальность и как отрицание. Но в этих определенностях наличное бытие
также и рефлектировано в себя, и положенное как таковое оно есть
c)
нечто, налично сущее (Daseiendes).
а)
Наличное бытие вообще (Dasein iiberhaupt)
Из
становления возникает наличное бытие. Наличное бытие есть простое единство
(Einssein) бытия и ничто. Из-за этой простоты оно имеет форму чего-то
непосредственного. Его опосредствование, становление, находится позади него;
это опосредствование сняло себя, и наличное бытие предстает поэтому как некое
первое, из которого исходят. Оно прежде всего в одностороннем определении
бытия; другое содержащееся в нем определение, ничто, равным образом проявится в
нем как противостоящее первому.
Оно не
просто бытие, а наличное бытие; взятое этимологически, Dasein означает бытие в
каком-то месте; но представление о пространстве здесь не приложимо. Наличное
бытие есть вообще по своему становлению бытие с некоторым небытием, так что это
небытие принято в простое единство с бытием. Небытие, принятое в бытие таким
образом, что конкретное целое имеет форму бытия, непосредственности, составляет
определенность, как таковую.
Целое
(Ganze) также имеет форму, т. е. определенность бытия, так как и бытие
обнаружило себя в становлении только как снятый, отрицательно определенный
момент; но таково оно для нас в нашей рефлексии; оно еще не положено в самом
себе. Определенность же наличного бытия, как таковая, есть положенная
определенность, на что указывает и термин "наличное бытие". Следует
всегда строго различать между тем, что есть для нас, и тем, что положено; лишь
то, что положено в каком-то понятии, входит в рассмотрение, развивающее это
понятие, входит в его содержание. Определенность же, еще не положенная в нем
самом - все равно, касается ли она природы самого понятия или она есть внешнее
сравнение, - принадлежит нашей рефлексии;
обращая
внимание на определенность этого рода, можно лишь уяснить или предварительно
наметить путь, который обнаруживается в самом развитии [понятия]. Что целое,
единство бытия и ничто, имеет одностороннюю определенность бытия, - это внешняя
рефлексия. В отрицании же, в нечто и ином и т. д., это единство дойдет до того,
что окажется положенным. Следовало здесь обратить внимание на это различие; но
давать себе отчет обо всем, чтб рефлексия может позволить себе заметить, - излишне;
это привело бы к слишком пространному изложению, к предвосхищению того, что
должно вытекать из самой сути. Хотя такого рода рефлексии и могут облегчить
обзор целого и тем самым и понимание, однако они невыгодны тем, что выглядят
неоправданными утверждениями, основаниями и основами последующего. Не надо
поэтому придавать им большее значение, чем то, которое они должны иметь, и
надлежит отличать их от того, чтб составляет момент в развитии самого предмета.
Наличное
бытие соответствует бытию предшествующей сферы; однако бытие есть
неопределенное, поэтому в нем не получается никаких определений. Наличное же
бытие есть определенное бытие, конкретное; поэтому в нем сразу же выявляется
несколько определений, различенные отношения его моментов.
в)
Качество (Qualitat)
Ввиду
непосредственности, в которой бытие и ничто едины в наличном бытии, они не
выходят за пределы друг друга; насколько наличное бытие есть сущее, настолько
же оно есть небытие, определенно. Бытие не есть всеобщее, определенность не
есть особенное. Определенность еще не отделилась от бытия; правда, она уже не
будет отделяться от него, ибо лежащее отныне в основе истинное есть единство
небытия с бытием; на этом единстве как на основе зиждутся все дальнейшие
определения. Но соотношение здесь определенности с бытием есть непосредственное
единство обоих, так что еще не положено никакого 'различения их.
Определенность
как изолированная сама по себе, как сущая .определенность, есть качество -
нечто совершенно простое, непосредственное. Определенность вообще есть более
общее (Allgeineinere), которое точно так же может быть и количественным, и
далее определенным. Ввиду этой простоты нечего более сказать о качестве, как
таковом.
Но
наличное бытие, в котором содержатся и ничто, и бытие, само служит масштабом
для односторонности качества как лишь непосредственной или сущей
определенности. Качество должно быть положено и в определении ничто, благодаря
чему непосредственная или сущая определенность полагается как некая
различенная, рефлектированная определенность и, таким образом, ничто как то,
чтб определенно в некоторой определенности, есть также нечто рефлектированное,
некое отрицание. Качество, взятое таким образом, чтобы оно, будучи различенным,
считалось сущим, есть реальность; оно же, обремененное некоторым отрицанием,
есть отрицание вообще, а также некоторое качество, считающееся, однако,
недостатком и определяющееся в дальнейшем как граница, предел.
Оба суть
наличное бытие; но в реальности как качестве, в котором акцентируется то, что
оно сущее, скрыто то обстоятельство, что оно содержит определенность,
следовательно, и отрицание; реальность считается поэтому лишь чем-то
положительным, из которого исключены отрицание, ограниченность, недостаток.
Отрицание только как недостаток было бы то же, что и ничто; но оно наличное
бытие, качество, только определяемое посредством небытия.
|
