 Увеличить |
В. ОТНОСИТЕЛЬНАЯ
НЕОБХОДИМОСТЬ ИЛИ РЕАЛЬНАЯ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ, РЕАЛЬНАЯ ВОЗМОЖНОСТЬ И РЕАЛЬНАЯ
НЕОБХОДИМОСТЬ (RELATIVE NOTWENDIGKEIT ODER REALE WIRKLICHKEIT, MOGUCHKEIT UND NOTWENDIGKEIT)
1. Та
необходимость, которая выявилась [здесь], формальна, так как ее моменты
формальны, а именно, они простые определения, которые составляют тотальность,
лишь будучи непосредственным единством или непосредственным превращением одного
в другое, и, стало быть, не имеют формы (Gestalt) самостоятельности. - Вот
почему в этой формальной необходимости единство прежде всего просто и
безразлично к своим различиям. Как непосредственное единство определений формы
эта необходимость есть действительность, но такая действительность, которая -
так как ее единство теперь определено как безразличное к различию определений
формы, а именно ее самой и возможности, - имеет содержание. Содержание как
безразличное тождество имеет также форму как безразличную, т. е. просто как
разные определения, и есть многообразное содержание вообще. Эта
действительность есть реальная действительность.
Реальная
действительность, как таковая, - это прежде всего вещь со многими свойствами,
существующий мир; но она не то существование, которое растворяется в явлении, а
как действительность она в то же время в-себе-бытие и рефлексия-в-себя; она
сохраняется в многообразии простого существования; ее внешнее - это внутреннее
отношение лишь к себе самой. То, что действительно, может действовать; свою
действительность нечто выказывает через то, что оно производит. Его отношение к
иному - это обнаружение себя: не переход - в этом случае сущее нечто
соотносится с иным - и не явление такова вещь лишь в отношении к другим вещам;
то, чтб действительно, есть нечто самостоятельное, однако свою рефлексию-в-себя,
свою определенную существенность имеет в чем-то другом самостоятельном.
Реальная
действительность теперь равным образом имеет возможность непосредственно в
самой себе. Она содержит момент в-себе-бытия; но как еще только
непосредственное единство она отличена одним из определений формы и тем самым
отличена как сущее от в-себе-бытия или возможности.
2. Эта
возможность как в-себе-бытие реальной действительности сама есть реальная
возможность, есть прежде всего содержательное в-себе-бытие. Формальная
возможность - это [ рефлексия-в-себя лишь как абстрактное тождество,
заключающееся в том, что нечто внутренне не противоречит себе. Но когда 1
начинают изучать определения, обстоятельства, условия той или иной сути
(Sache), чтобы из этого познать ее возможность, то уже не довольствуются
формальной возможностью, а рассматривают реальную возможность сути.
Эта
реальная возможность сама есть непосредственное существование, но уже не
потому, что возможность, как таковая, как формальный момент есть непосредственно
своя собственная противоположность, нерефлектированная действительность; нет,
именно потому, что она реальная возможность, она с самого начала имеет это
определение в самой себе. Реальная возможность сути есть поэтому налично сущее
многообразие относящихся к ней обстоятельств.
Следовательно,
хотя это многообразие наличного бытия и есть и возможность, и действительность,
все же их тождество - это еще только содержание, безразличное к этим
определениям формы; они составляют поэтому форму, определенную в
противоположность их тождеству. - Иначе говоря, непосредственная реальная
действительность именно потому, что она непосредственная, определена в
противоположность своей возможности; как эта определенная, стало быть,
рефлектированная действительность она реальная возможность. Хотя реальная
возможность и есть положенное целое формы, но формы в ее определенности, а
именно действительности как формальной или непосредственной и равным образом
возможности как абстрактного в-себе-бытия. Эта действительность, составляющая
возможность той или иной сути, есть поэтому не своя собственная возможность, а
в-се-бе-бытие чего-то другого действительного; сама она такая действительность,
которая должна быть снята, возможность как лишь возможность. - Таким образом,
реальная возможность составляет все условия в целом, нерефлектированную в себя,
рассеянную действительность, определенную, однако, как в-себе-бытие, но чего-то
иного, и как долженствующую возвратиться в себя.
Следовательно,
то, что реально возможно, есть со стороны своего в-себе-бытия нечто формально
тождественное, что со стороны своего простого определения содержания не
противоречит себе; но и по своим развитым и различенным обстоятельствам, и по
всему тому, с чем оно связано, оно как то, что тождественно с собой, не должно
противоречить себе. Но во-вторых, так как оно многообразно внутри себя и
находится с иным в многообразной связи, разность же в себе самой переходит в
противоположение, то оно нечто противоречивое. Когда речь идет о возможности и
должно вскрыть ее противоречие, то достаточно держаться многообразия, которое
она заключает в себе как содержание или как свое обусловленное существование;
из этого легко выявить ее противоречие. - Но это не противоречие сравнения;
многообразное существование в себе самом состоит в том, что оно снимает себя и
исчезает в своем основании и тем самым ему неотъемлемо присуще определение -
быть лишь чем-то возможным. - Когда все условия сути полностью налицо, тогда
она вступает в действительность; полнота условий - это тотальность как
тотальность применительно к содержанию, и сама суть есть это содержание,
определенное и как нечто действительное, и как возможное. В сфере
обусловленного основания условия имеют форму - именно основание или для себя
сущую рефлексию - вовне себя, и эта рефлексия соотносит их как моменты сути и
порождает в них существование. Здесь же непосредственная действительность не
определена как условие предполагающей рефлексией, а положено, что сама она
возможность.
Итак, в
снимающей себя реальной возможности снимается нечто двоякое, ибо она сама
двоякое: и действительность, и возможность. 1) Действительность это формальная
действительность, или существование, которое являло себя как самостоятельное
непосредственное существование и благодаря своему снятию становится
рефлектированным бытием, моментом чего-то иного, тем самым обретая в самом себе
в-себе-бытие. 2) Указанное существование было также определено как возможность
или как в-себе-бытие, но в-себе-бытие чего-то иного. Следовательно, когда
происходит это снятие, тогда и это в-себе-бытие снимается и переходит в
действительность. - Это движение снимающей самое себя реальной возможности
порождает, следовательно, те же самые уже имеющиеся моменты, но так, что каждый
из них возникает из другого; вот почему оно в этом отрицании и есть не переход,
а слияние с самим собой. Согласно формальной возможности, если нечто было
возможно, то поэтому было возможно также и не оно само, а его иное. Реальная
возможность уже не имеет противостоящим себе такого иного, ибо она реальна,
поскольку она сама есть также и действительность. Следовательно, когда
непосредственное существование этой возможности, круг условий, снимает себя,
она делается в-себе-бытием, а сама она уже есть в себе бытие, а именно как
в-себе-бытие чего-то иного. И наоборот, так как ее момент в-себе-бытия тем
самым также и снимает себя, то она становится действительностью, следовательно,
моментом, а сама она равным образом есть уже момент. - Тем самым исчезает то
обстоятельство, что действительность была определена как возможность или
в-себе-бытие чего-то иного и что, наоборот, возможность была определена как
действительность, которая не есть та действительность, возможность которой она
есть.
3. Стало
быть, отрицание реальной возможности-это ее тождество с собой; будучи, таким
образом, в своем снятии самоотталкиванием этого снятия внутрь самого себя,
отрицание реальной возможности есть реальная необходимость.
То, что
необходимо, не может быть иным; но то, что вообще возможно, вполне может быть
иным; ибо возможность - это в-себе-бытие, которое есть только положенность и
потому по существу своему - инобытие. Формальная возможность есть это тождество
как переход во всецело иное; реальная же возможность, так как она имеет в самой
себе другой момент, действительность, уже сама есть необходимость. Вот почему
то, что реально возможно, уже не может быть иным; при таких-то условиях и
обстоятельствах не может последовать нечто иное. Реальная возможность и
необходимость различны поэтому лишь по видимости; необходимость - это тождество,
которое не становится еще, но уже предположено (vorausgesetzt) и лежит в
основании. Реальная необходимость есть поэтому содержательное отношение, ибо
содержание-это то в-себе-сущее тождество, которое безразлично к различиям
формы.
Но эта
необходимость в то же время относительна - А именно, она имеет предпосылку
(Voraussetzung), с которой она начинает, свой исходный пункт она имеет в
случайном. Реально действительное, как таковое, есть именно определенное
действительное и имеет свою определенность как непосредст
венное
бытие прежде всего в том, что оно многообразие существующих обстоятельств; но
это непосредственное бытие как определенность есть также и свое отрицательное,
есть в-себе-бытие или возможность; как такое оно реальная возможность. Как это
единство обоих моментов она тотальность формы, но еще внешняя себе тотальность;
она единство возможности и действительности таким образом, что: 1)
многообразное существование есть непосредственно или положительно возможность,
есть нечто возможное (тождественное с собой вообще) потому, что существование
есть нечто действительное; 2) поскольку эта возможность существования положена,
она определена как лишь возможность, как непосредственное превращение
действительности в свою противоположность, иначе говоря, как случайность. Вот
почему эта возможность, в которой как в условии имеется непосредственная
действительность, есть лишь в-себе-бытие как возможность чего-то иного. Тем,
что, как показано, это инобытие снимает себя и эта положенность сама
оказывается положенной, реальная возможность становится, правда,
необходимостью, однако необходимость тем самым начинает с указанного выше еще
нерефлектированного в себя единства возможного и действительного; это
пред-полагание и возвращающееся в себя движение еще раздельны; иначе говоря,
необходимость еще не определила себя из самой себя как случайность.
Относительность
реальной необходимости представлена в содержании таким образом, что оно еще
только безразличное к форме тождество и поэтому отлично от нее и есть определенное
содержание вообще. Ввиду этого реально необходимое есть какая-то ограниченная
действительность, которая из-за этой ограниченности есть в другом отношении
также лишь случайное.
Стало
быть, реальная необходимость в себе есть на самом деле также случайность. - Это
являет себя прежде всего таким образом, что хотя реально необходимое и есть по
форме нечто необходимое, но по содержанию оно нечто ограниченное, и содержание
это придает ему характер случайного. Однако и в форме реальной необходимости
содержится случайность, ибо, как оказалось, реальная возможность лишь в себе
есть необходимое, положена же она как инобытие действительности и возможности
по отношению друг к другу. Реальная необходимость содержит поэтому случайность;
она возвращение в себя из указанного беспокойного инобытия действительности и
возможности по отношению друг к другу, но она не возвращение к себе из самой
себя.
Следовательно,
в себе здесь имеется единство необходимости и случайности; это единство следует
назвать абсолютной действительностью.
|
