 Увеличить |
В. УСТОЙЧИВОЕ НАЛИЧИЕ
ВЕЩИ ИЗ МАТЕРИЙ (DAS BESTEHEN DES DINGS AUS MATERIEN)
Переход
свойства в какую-то материю или в какое-то самостоятельное вещество - это тот
известный переход, который совершает применительно к чувствительной материи
химия, пытаясь представить свойства - цвет, запах, вкус и т. д. - как вещества
света, цвета, пахучести, кислое, горькое и т. д. или же просто предполагая
другие вещества, например теплород, электрическую, магнетическую материю,
причем химия убеждена, что тем самым она по-настоящему владеет этими свойствами.
- Столь же общеизвестно выражение, что вещи состоят (bestehen) из разных
материй или веществ. При этом остерегаются называть эти материи или вещества
вещами, хотя соглашаются, что, например, пигмент есть вещь; но мне неизвестно,
чтобы, например, называли вещами также светород, теплород или электрическую
материю и т. д. Различают вещи и их составные части, не указывая точно, суть ли
составные части также вещи и в какой мере они вещи или, скажем, лишь полувещи;
но во всяком случае они существующее вообще.
Необходимость
переходить от свойств к материям или признать, что свойства - поистине материи,
следовала из того, что они существенное и тем самым истинно самостоятельное в
вещах. - В то же время, однако, рефлексия свойства в себя составляет лишь одну
сторону всей рефлексии, а именно снятие различия и непрерывность самого себя,
присущую свойству, которое должно было быть существованием для иного. Поэтому
вещность как отрицательная рефлексия в себя и отталкивающееся от иного
различение низведена до несущественного момента; но тем самым этот момент - в
то же время определяется далее. Этот отрицательный момент, во-первых,
сохранился; ведь свойство приобрело непрерывность самого себя и стало
самостоятельной материей лишь постольку, поскольку различие вещей сняло себя;
следовательно, непрерывность перехода свойства в инобытие сама содержит момент
отрицательного, и самостоятельность свойства как это отрицательное единство
есть в то же время восстановленное нечто вещности, отрицательная
самостоятельность в противоположность положительной самостоятельности вещества.
Во-вторых, вещь тем самым из своей неопределенности развилась до полной
определенности. Как вещь в себе она абстрактное тождество, просто отрицательное
существование, иными словами, существование, определенное как то, что
неопределенно; затем она определена своими свойствами, которыми она должна
отличаться от других вещей; но так как она скорее сливается с другими
(kontinuierlich mit andern) благодаря свойству, то это неполное различие
снимается; вещь благодаря этому возвратилась в себя и теперь определена как
определенная; она определена в себе, или есть эта вещь.
Но
в-третьих, хотя это возвращение в себя и есть соотносящееся с собой
определение, однако оно в то же время несущественно; имеющее непрерывность
самой себя устойчивое наличие (Bestehen) составляет самостоятельную материю, в
которой различие вещей, их в себе и для себя сущая определенность, снято и есть
нечто внешнее. Следовательно, вещь как эта вещь хотя и есть полная
определенность, но это есть определенность в стихии несущественности.
Если
рассматривать сказанное со стороны движения свойства, то оно явствует из
следующего. Свойство есть не только внешнее определение, но и в себе сущее
существование. Это единство внешности и существенности, так как в нем
содержится рефлексия-в-себя и рефлексия в иное, отталкивает себя от самого себя
и есть, с одной стороны, определение как простое, тождественно соотносящееся с
собой самостоятельное, в котором отрицательное единство, "одно" вещи,
есть нечто снятое, а с другой - оно есть это определение по отношению к иному,
но также как рефлектированное в себя, определенное в себе "одно"; оно
есть, таким образом, [с одной стороны], материи, а [с другой]-эта вещь. Это оба
момента тождественной с собой внешности или рефлектированного в себя свойства.
- Свойство было тем, чем должны были различаться вещи; так как теперь оно
освободилось от этой своей отрицательной стороны, от того, чтобы быть присущим
чему-то иному, то тем самым и вещь избавлена от того, чтобы быть определенной
другими вещами, и возвратилась в себя из соотношения с иным; но в то же время
она лишь вещь-в-себе, ставшая для себя иным (das sich Anderes), так как
многообразные свойства со своей стороны стали самостоятельными, и,
следовательно, их отрицательное соотношение в "одном" вещи стало лишь
снятым соотношением; поэтому вещь есть тождественное с собой отрицание лишь в
противоположность положительной непрерывности вещества.
"Это"
(das Diese) составляет, следовательно, полную определенность вещи в том смысле,
что эта определенность есть в то же время внешняя определенность. Вещь состоит
из самостоятельных материй, безразличных к их соотношению в вещи. Вот почему
это соотношение есть лишь несущественное сочетание их, и отличие одной вещи от
другой зависит от того, находится ли в ней несколько отдельных материй и в
каком количестве. Они выходят за пределы этой вещи, продолжаются в других
вещах, и их принадлежность этой вещи не есть для них предел. Точно так же они,
далее, не составляют ограничения друг для друга, так как их отрицательное
соотношение есть лишь бессильное "это". Вот почему, сочетаясь в вещи,
они не снимают себя; как самостоятельные они непроницаемы друг для друга, в
своей определенности соотносятся лишь с собой и суть взаимно безразличное многообразие
устойчивости; они способны иметь лишь некоторую количественную границу. - Вещь
как эта вещь есть это их чисто количественное соотношение, есть простое
скопление, их "также". Она состоит из того или иного определенного
количества одного вещества, состоит также из определенного количества другого
вещества, а также из других; вещь составляет только эту связь, состоящую в
отсутствии всякой связи.
С. РАСТВОРЕНИЕ ВЕЩИ
(DIE AUFLOSUNG DES DINGES)
Эта
вещь, взятая так, как она определилась, [т. е. ] как чисто количественная связь
свободных веществ, совершенно изменчива.
Это
изменение состоит в том, что одна или несколько материй выделяются из этого
скопления или присоединяются к этому "также", или же в том, что их
количественное соотношение изменяется. Возникновение и прохождение этой вещи
есть внешнее растворение такой внешней связанности или связанность того, чему
безразлично быть или не быть связанным. Ничем не удерживаемые, вещества выходят
из этой вещи или входят в нее; сама она - абсолютная пористость без собственной
меры или формы.
Таким
образом, вещь совершенно растворима в своей абсолютной определенности,
благодаря которой она эта вещь. Это растворение есть внешняя определяемость,
равно как и бытие вещи; но ее растворение и внешний характер ее бытия - это то,
что существенно в этом бытии; она лишь [указанное] "также"; она
состоит лишь в этом внешнем характере. Но она состоит также из своих материй; и
не только абстрактное "это", как таковое, но и вся эта вещь есть
растворение самой себя. А именно, вещь определена как внешнее скопление
самостоятельных материй; эти материи не вещи, у них нет отрицательной
самостоятельности, они свойства как то, что самостоятельно, а именно
определенность (Bestimmtsein), рефлектированная, как таковая, в себя. Поэтому
хотя материи просты и соотносятся лишь с самими собой, но их содержание есть
некоторая определенность; рефлексия-в-себя - лишь форма этого содержания,
которое, как таковое, не рефлектировано в себя, а сообразно со своей
определенностью соотносится с иным. Поэтому вещь - это не только их
"также" - их соотношение как безразличных друг к другу, - а равным
образом и их отрицательное соотношение; благодаря своей определенности материи
сами суть эта их отрицательная рефлексия, которая есть точечность (Punktualitat)
вещи. Со стороны определенности своего содержания относительно друг друга одна
материя не есть то, что другая; а со стороны своей самостоятельности одна
материя не есть, поскольку другая есть.
Вот
почему вещь - это такое соотношение материй, из которых она состоит (besteht),
что в ней наличествует (bestehen) и одна, и другая, но что в то же время в ней
одна материя не наличествует, поскольку наличествует другая. Следовательно,
поскольку в вещи есть одна материя, другая тем самым снята; но вещь есть в то
же время [упомянутое ] "также", или устойчивое наличие других
материй. Поэтому в устойчивом наличии одной материи другая материя не
наличествует и равным образом она также наличествует в первой, и так
наличествуют по отношению друг к другу все эти разные материи. Следовательно,
так как в том же смысле, в каком наличествует одна, наличествуют и другие, а
это одно их устойчивое наличие и есть точечность или отрицательное единство
вещи, то они совершенно проникают одна другую; и так как вещь в то же время - это
лишь их "также", а материи рефлектированы в свою определенность, то
они безразличны друг к другу и, проникая одна в другую, не соприкасаются.
Поэтому материи по существу своему пористы, так что одна наличествует в порах
или в неналичии (Nichtbestehen) других; но эти другие сами пористы; в их порах
или в их неналичии наличествует также первая и все прочие материи; их
устойчивое наличие есть в то же время их снятость и наличие других; а это
устойчивое наличие других есть равным образом их снятость и наличие первой и
точно так же всех остальных. Поэтому вещь есть противоречивое опосредствование
с собой самостоятельного наличия его противоположностью, а именно его
отрицанием, иначе говоря, противоречивое опосредствование одной самостоятельной
материи устойчивым наличием и неналичием другой. - Существование достигло в
этой вещи своей полноты, будучи в одном и том же и сущим в себе бытием или
самостоятельным наличием, и несущественным существованием; истина существования
заключается поэтому в том, что оно имеет свое в-себе-бытие в несущественности
или свое наличие в ином, и притом в абсолютно ином, другими словами, имеет
своей основой свою ничтожность. Поэтому оно явление.
|
