 Увеличить |
В. ПРОЦЕСС ЖИЗНИ (DER
LEBENSPROZESS)
Формируя
себя внутри самого себя, живой индивид тем самым вступает в напряженные
отношения к своей первоначальной предпосылке и противопоставляет себя как в
себе и для себя сущего субъекта объективному миру, выступающему в качестве
предпосылки. Субъект есть самоцель, понятие, имеющее в подчиненной ему
объективности свое средство и свою субъективную реальность;
тем
самым он конституирован как в себе и для себя сущая идея и как то, что по
существу своему самостоятельно, по сравнению с чем выступающий в качестве
предпосылки внешний мир имеет лишь значение чего-то отрицательного и
несамостоятельного. В своем самоощущении живое существо обладает этой
уверенностью во в себе сущей ничтожности противостоящего ему инобытия. Его
импульс есть потребность снять это инобытие и сообщить себе истину указанной
уверенности. Индивид как субъект есть прежде всего лишь понятие идеи жизни; его
субъективный процесс внутри себя, в котором он живет за счет самого себя, и
непосредственная объективность, которую он полагает как естественное средство
соответственно своему понятию, опосредствованы тем процессом, который
соотносится с целиком положенной внешностью, с безразлично находящейся рядом с
ним объективной тотальностью.
Этот
процесс начинается с потребности, т. е. с того, что живое, во-первых,
определяет себя, тем самым полагает себя как подвергшееся отрицанию и этим
соотносится с другой по отношению к нему, безразличной объективностью, но что
оно, во-вторых, так же не утрачено в этой утрате самого себя, сохраняет себя в
ней и остается тождеством равного самому себе понятия;
тем
самым оно импульс к полаганию для себя указанного другого по отношению к нему
мира как равного понятию, к снятию этого мира и к объективированию себя.
Вследствие этого самоопределение живого имеет форму объективной внешности, а
ввиду того, что оно в то же время тождественно с собой, оно абсолютное
противоречие. Непосредственное формирование (Gestaltung) есть идея в ее простом
понятии, сообразная с понятием объективность;
как
такое оно от природы хорошо. Но так как его отрицательный момент реализует себя
в виде объективной особенности, т. е. так как каждый из существенных моментов
его единства сам по себе реализован в виде тотальности, то понятие раздвоилось,
придя к абсолютному своему неравенству самому себе, а так как понятие есть в
равной мере абсолютное тождество в этом раздвоении, то живое есть для самого
себя это раздвоение и обладает чувством этого противоречия, каковое чувство
есть боль. Вот почему боль есть преимущество живых существ; так как они суть
существующее понятие, то они действительность, обладающая такой бесконечной
силой, что внутри себя они отрицательность самих себя, что эта их
отрицательность имеет бытие для них и что они сохраняют себя в своем инобытии.
- Если говорят, что противоречие немыслимо, то [нужно сказать], что скорее в
боли, испытываемой живым [существом], противоречие есть даже действительное
существование.
Это
расщепление живого внутри себя, принятое в простую всеобщность понятия, в
чувствительность, есть чувство. С боли начинаются потребность и импульс,
составляющие переход к тому, чтобы индивид, будучи для себя своим отрицанием, в
такой же мере становился для себя также тождеством, тождеством, данным только
как отрицание указанного отрицания. - Тождество, имеющееся в импульсе, как
таковом, есть субъективная достоверность самого себя, на основе которой индивид
относится к внешнему себе, безразлично существующему миру как к явлению как к
действительности, лишенной в себе понятия и несущественной. Этот мир должен получить
в самом себе понятие только через субъект, который есть имманентная цель.
Безразличие объективного мира к определенности И тем самым к цели составляет
его внешнюю способность быть соответствующим субъекту какие бы еще спецификации
объективный мир ни имел в самом себе, его механическая определимость,
недостаток свободы имманентного понятия составляют его бессилие сохранить себя
перед лицом живого. - Поскольку объект выступает по отношению к живому прежде
всего как безразлично внешнее, он может механически воздействовать на него, но
тогда он действует на него не как на живое; поскольку же он находится в
отношении к живому, он не действует как причина, а [лишь] возбуждает его. Так
как живое есть импульс, то внешность доходит до него и входит в него, лишь
поскольку она уже сама по себе есть в нем' поэтому воздействие на субъект
состоит лишь в том, что субъект соответствующим образом находит представившуюся
ему внешность; если она и не соответствует его тотальности, она должна
соответствовать по крайней мере некоторой особенной стороне в субъекте, а
возможность этого заключена в том, что субъект именно как действующий внешним
образом есть особенИтак, поскольку субъект как определенный в своей потребности
соотносится с внешним и потому сам есть нечто внешнее или орудие, - он
совершает насилие над объектом. Его особенный характер, его конечность вообще
причастны к более определенному проявлению этого отношения. - Внешняя сторона
этого отношения есть процесс объективности вообще, механизм и химизм. Но этот
процесс непосредственно прерывается, и внешность превращается во внутренность
(Innerlichkeit). Внешняя целесообразность, порождаемая прежде всего
деятельностью субъекта в безразличном объекте, снимается в силу того, что
объект не есть субстанция по отношению к понятию и поэтому понятие не только
может стать его внешней формой, но сообразно своему первоначальному тождеству
должно полагать себя как его сущность и имманентное определение, проникающее
[его].
Поэтому,
овладевая объектом, механический процесс переходит во внутренний процесс, через
который индивид так усваивает себе объект, что лишает его специфичности, делает
его своим средством и сообщает ему в качестве субстанции свою субъективность.
Эта ассимиляция тем самым совпадает с рассмотренным выше процессом
воспроизведения индивида; в этом процессе индивид живет прежде всего за счет
себя, делая себе объектом свою собственную объективность; механический и
химический конфликт его членов с внешними вещами есть один из его объективных
моментов. Механическое и химическое в этом процессе есть начало разложения
живого. Так как жизнь есть истина этих процессов и тем самым в качестве живого
она существование этой истины и ее мощь, то она перехлестывает за их пределы,
проникает их как их всеобщность, и их продукт полностью определен жизнью. Это
их превращение в живую индивидуальность составляет возвращение этой
индивидуальности в самое себя, так что продуцирование, которое, как таковое,
было бы переходом в нечто иное, становится репродуцированием, в котором живое
полагает себя для себя тождественным с собой.
Непосредственная
идея есть также непосредственное, не как для себя сущее тождество понятия и
реальности; через объективный процесс живое сообщает себе свое самоощущение;
ибо оно
полагает себя в нем как то, чтб оно есть в себе и для себя, как то, чтб в своем
инобытии, положенном как безразличное, тождественно с самим собой, есть
отрицательное единство отрицательного. В этом слиянии индивида со своей
объективностью, вначале предположенной как безразличная ему, он так же, с одной
стороны, конституировал себя как действительную единичность (Einheit), как, [с
другой стороны], снял свою особенность и возвел себя во всеобщность. Его
особенность состояла в расщеплении, в силу которого жизнь полагала как свои
виды индивидуальную жизнь и внешнюю ей объективность. Тем самым жизнь через
внешний жизненный процесс положена собой как реальная всеобщая жизнь, как род.
|
