 Увеличить |
С. УСЛОВИЕ (DIE
BEDINGUNG)
а)
Относительно необусловленное (Das relative Unbedingte)
1.
Основание - это то, что непосредственно, а основанное - то, что
опосредствованно. Но основание есть полагающая рефлексия; как таковая, оно
делается положенностью (Gesetztsein) и есть предполагающая рефлексия; таким
образом, оно соотносится с собой как с чем-то снятым, как с чем-то
непосредственным, чем оно само опосредствовано. Это опосредствование как движение
от непосредственного к основанию не есть внешняя рефлексия, а, как оказалось,
собственное действие основания, или, что то же самое, отношение основания как
рефлексия в тождество с собой есть рефлексия, столь же существенно становящаяся
внешней. То непосредственное, с чем основание соотносится как со своей
существенной предпосылкой, есть условие; поэтому реальное основание по существу
своему обусловлено. Содержащаяся в нем определенность есть инобытие его самого.
Следовательно,
условие - это, во-первых, непосредственное, многообразное наличное бытие.
Во-вторых, это наличное бытие соотнесено с иным, с чем-то таким, что есть
основание не этого наличного бытия, а основание в другом смысле, ибо само
наличное бытие непосредственно и не имеет основания. Со стороны указанного
соотношения наличное бытие - это нечто положенное; как условие непосредственное
наличное бытие должно быть не для себя, а для иного. Но в то же время то
обстоятельство, что оно таково для иного, само есть лишь положенность; что оно
есть нечто положенное, это снято в его непосредственности, и быть условием -
это для наличного бытия безразлично. В-третьих, условие - это непосредственное
таким образом, что оно составляет предпосылку основания. В этом определении
условие есть возвратившееся в тождество с собой формальное отношение основания
и тем самым - содержание основания. Но содержание, как таковое, есть лишь
безразличное единство основания как облеченного в форму; без формы нет
содержания. Оно еще освобождается от нее, поскольку отношение основания
становится в полном основании внешним своем тождеству отношением, благодаря
чему содержание приобретает непосредственность. Поэтому, поскольку условие -
это то, в чем отношение основания имеет свое тождество с собой, оно составляет
содержание основания; но так как оно безразлично к этой форме, то оно ее
содержание лишь в себе, оно нечто такое, что лишь должно стать содержанием и
потому составляет материал для основания. Положенное как условие, наличное
бытие имеет в соответствии со вторым моментом следующее определение-утрачивать
свою безразличную непосредственность и становиться моментом чего-то иного.
Из-за своей непосредственности оно безразлично к этому отношению; но, поскольку
оно вступает в него, оно составляет в-себе-бытие основания и есть для него
необусловленное. Чтобы быть условием, оно имеет свою предпосылку в основании и
само обусловлено; но это определение внешне ему.
2. Нечто
есть не через свое условие; его условие - это не его основание. Условие есть
для основания момент необусловленной непосредственности, но само оно не есть то
движение и полагание, которое соотносится с собой отрицательно и делается
положенностью. Поэтому условию противостоит отношение основания. Кроме своего
условия нечто имеет также и основание. Основание-это пустое движение рефлексии,
так как это движение имеет непосредственность как свою предпосылку вовне себя.
Но оно есть вся форма и самостоятельный процесс опос-редствования, ибо условие
не есть его основание. Соотносясь как полагание с собой, этот процесс опосредствования
с этой своей стороны также есть нечто непосредственное и необусловленное; он,
правда, предполагает себя, но как ставшее внешним или 'снятое полагание;
напротив, то, что он есть согласно своему определению, он есть в себе и для
себя самого. - Поскольку, таким образом, отношение основания есть
самостоятельное соотношение с собой и имеет тождество рефлексии в самом себе,
оно имеет лишь ему присущее содержание, противоположное содержанию условия.
Первое есть содержание основания и потому по существу своему обладает формой;
содержание же условия - это лишь непосредственный материал, которому
соотношение с основанием в то же время столь же внешне, сколь этот материал
составляет также в-себе-бытие основания; тем самым он есть смешение
самостоятельного содержания, не имеющего никакого соотношения с содержанием
определения основания, и такого содержания, которое входит в это определение и
как его материал должно стать его моментом.
3.
Следовательно, обе стороны целого, условие и основание, с одной стороны,
безразличны друг к другу и необусловлены друг другом: первое как
несоотнесенное, которому внешне соотношение, в котором оно есть условие; второе
как соотношение или форма, для которой определенное наличное бытие условия есть
лишь материал, лишь нечто пассивное, форма чего, присущая ему сама по себе,
несущественна. Далее, обе эти стороны также опосредствованы. Условие - это
в-себе-бытие основания; условие - в такой мере существенный момент отношения
основания, что составляет простое тождество основания с собой. Но это также
снято; это в-себе-бытие есть лишь положенное в-себе-бытие;
непосредственное
наличное бытие безразлично к тому, чтобы быть условием. Следовательно, то, что
условие есть для основания себе-бытие, - это составляет ту сторону условия, с
которой оно юсредствовано. Равным образом отношение основания имеет в своей
самостоятельности также некоторую предпосылку и имеет свое в-себе-бытие вовне
себя. - Стало быть, каждая из обеих сторон есть противоречие между безразличной
непосредственностью и существенным опосредствованием, - есть то и другое в
одном и том же соотношении; иначе говоря, каждая из обеих сторон есть
противоречие между самостоятельной устойчивостью и определением - быть только
моментом.
в)
Абсолютное необусловленное (Das absolute Unbedingte)
Обе
относительно необусловленные [стороны] прежде всего отсвечивают каждая в
другой: условие как то, что непосредственно, - в формальном отношении
основания, а это отношение - в непосредственном наличном бытии как положенном
им самим; но каждое из них вне этого отсвечивания своего иного самостоятельно и
имеет свое собственное содержание.
Прежде
всего условие - это непосредственное наличное бытие; форма этого наличного
бытия имеет два момента; положенность, в соответствии с которой это наличное бытие
как условие есть материал и момент основания, и в-себе-бытие, в соответствии с
которым оно составляет существенность основания или его простую рефлексию в
себя. Обе стороны формы внешни непосредственному наличному бытию, ибо оно
снятое отношение основания. - Но во-первых, наличное бытие в самом себе есть
лишь снятие себя в своей непосредственности и исчезание в основании (zu Grunde
zu gehen). Бытие - это вообще лишь становление сущности; его существенная
природа - превратить себя в положенное и в тождество, которое есть
непосредственное через свое отрицание. Следовательно, такие определения формы,
как положенность и тождественное с собой в-себе-бытие, - форма, благодаря
которой непосредственное наличное бытие есть условие, - эти определения поэтому
не внешни ему, а оно есть сама эта рефлексия. Во-вторых, как условие бытие
теперь также положено как то, что оно есть по своему существу, а именно как
момент, и, стало быть, момент чего-то иного, и в то же время как в-себе-бытие
(равным образом чего-то иного); но в себе оно есть лишь через отрицание себя, а
именно через основание и через его снимающую себя и тем самым предполагающую
рефлексию;
следовательно,
в-себе-бытие бытия есть лишь нечто положенное. Это в-себе-бытие условия имеет
две стороны: с одной стороны, оно существенность условия как существенность
основания, а с другой - непосредственность наличного бытия условия. Или,
вернее, обе эти стороны суть одно и то же. Наличное бытие есть нечто
непосредственное, но эта непосредственность по существу своему опосредствована,
а именно снимающим само себя основанием. Как такая непосредственность,
опосредствованная снимающим себя опосредствованием, оно в то же время есть и
в-себе-бытие основания, и его необусловленное; но в то же время само это
в-себе-бытие в свою очередь точно так же есть лишь момент или положенность, ибо
оно опосредствовано. - Условие есть поэтому вся форма отношения основания; оно
предположенное в-себе-бытие отношения основания, но тем самым оно само
положенность, и его непосредственность состоит в том, что оно делается
положенностью и, стало быть, так отталкивает себя от самого себя, что оно в
такой же мере исчезает в основании, в какой оно основание, которое делается
положенностью, а значит, и основанным; и то и другое - одно и то же.
Точно так
же в-себе-бытие в обусловленном основании дано не только как отсвечивание (als
Scheinen) в нем чего-то иного. Обусловленное основание это самостоятельная, т.
е. соотносящаяся с собой, рефлексия полагания, следовательно, то, что
тождественно с собой; иначе говоря, оно в самом себе есть свое в-себе-бытие и
свое содержание. Но в то же время оно предполагающая рефлексия; оно соотносится
с самим собой отрицательно и противополагает себе свое в-себе-бытие как иное
для него, а условие - и в соответствии со своим моментом в-себе-бытия, и в
соответствии с моментом непосредственного наличного бытия - есть собственный
момент отношения основания; по своему существу непосредственное наличное бытие
есть лишь через свое основание и есть момент его как предполагания. Поэтому
основание есть точно так же и само целое.
Таким
образом, имеется вообще лишь одно целое формы, но точно так же лишь одно целое
содержания. Ибо присущее условию содержание - это существенное содержание лишь
постольку, поскольку оно тождество рефлексии с собой в форме, иначе говоря,
поскольку оно как это непосредственное наличное бытие в самом себе есть
отношение основания. Это наличное бытие есть, далее, условие лишь благодаря
предполагающей рефлексии основания; оно тождество основания с самим собой или
его содержание, которому основание противополагает себя. Поэтому наличное бытие
не просто бесформенный материал для отношения основания, а ввиду того что
наличное бытие в самом себе имеет эту форму, оно приобретшая форму материя, и
как то, что в своем тождестве с формой в то же время безразлично к ней, оно
содержание. Наконец, оно то же содержание, которым обладает основание, ибо оно
содержание именно как то, что тождественно с собой в свойственном форме
отношении.
Итак,
обе стороны целого, условие и основание, - это одно и то же существенное
единство и как содержание, и как форма. Они переходят друг в друга благодаря
самим себе, иными словами, будучи рефлексиями, они полагают сами себя как
снятые, соотносят себя с этим своим отрицанием и взаимно предполагают себя. Но
в то же время это лишь одна и та же рефлексия обоих, и потому их предполагание
также лишь одно и то же предполагание: взаимность этого предполагания
переходит, скорее, в то, что они предполагают одно свое тождество как свою
устойчивость и свою основу. Это тождество - одно и то же содержание и единство
формы обоих - есть истинно необусловленное; суть в себе самой (die Sache an
sich selbst). - Условие, как выяснилось выше, - это лишь относительно
необусловленное. Вот почему само условие обычно рассматривают как нечто
обусловленное и спрашивают о новом условии, что ведет к обычному прогрессу в
бесконечность от одного условия к другому. Но почему же при наличии одного
условия спрашивают о каком-то новом условии, т. е. почему первое признается обусловленным?
Потому что оно некоторое конечное наличное бытие. Но это - дальнейшее
определение условия, не заключающееся в его понятии. Однако условие, как
таковое, потому есть нечто обусловленное, что оно положенное в-себе-бытие. Оно
поэтому снято в абсолютно необусловленном.
Итак,
абсолютно необусловленное содержит в себе как свои моменты обе стороны -
условие и основание; оно единство, в которое они возвратились. Обе они вместе
образуют форму или положенность этого необусловленного. Свободная от [внешних] условий
суть дела - это условие обеих, но абсолютное, т. е. такое условие, которое само
есть основание. - Как основание же, свободная от [внешних ] условий суть дела
есть отрицательное тождество, которое, оттолкнув себя от себя, распалось на эти
два момента: во-первых, приняло вид снятого отношения основания,
непосредственного, лишенного единства, внешнего самому себе многообразия,
соотносящегося с основанием как с чем-то иным для него и составляющего в то же
время его в-себе-бытие;
во-вторых,
приняло вид внутренней, простой формы, которая есть основание, но соотносится с
тождественным с собой непосредственным как с иным и определяет его как условие,
т. е. определяет это свое "в себе" как свой собственный момент. - Эти
две стороны так предполагают тотальность, что она есть то, что полагает их. И
наоборот, так как они предполагают тотальность, то кажется, что тотальность в
свою очередь обусловлена ими и что суть (дела) возникает из своего условия и из
своего основания. Но поскольку обе эти стороны оказались тем, что тождественно,
исчезло соотношение условия и основания; они низведены до видимости; в своем
движении полагания и предполагания абсолютно необусловленное есть лишь
движение, в котором эта видимость снимается. Действие сути (дела) состоит в
том, чтобы обусловливать себя и противопоставлять себе свои условия как
основание; а ее отношение как соотношение условий и основания есть видимость
внутри себя, и ее отношение к ним - это ее слияние (Zusammengehen) с самой
собой.
с)
Переход сути в существование (Hervorgang der Sache in die Existenz)
Абсолютно
необусловленное есть абсолютное основание, тождественное со своим условием,
непосредственная суть как истинно существенная. Как основание она отрицательно
соотносится с самой собой, делается положенностью, но такой положенностью,
которая и с той, и с другой стороны есть полная рефлексия и тождественное в них
с собой отношение формы, [т. е. такое], каким оказалось ее понятие. Вот почему
эта положенность есть, во-первых, снятое основание, суть как лишенное рефлексии
непосредственное сторона условий. Эта сторона есть тотальность определений сути
- суть, но ввергнутая во внешность бытия, восстановленный круг бытия. В условии
сущность освобождает единство своей рефлексии-в-себя как такую
непосредственность, которая, однако, имеет теперь определение - быть
обусловливающей предпосылкой и составлять по существу своему лишь одну из
сторон сущности. - Вот почему условия - это все содержание сути, так как они
необусловленное в форме бесформенного бытия. Но благодаря этой форме они имеют
еще и другой вид (Gestalt), нежели определения содержания, каково содержание в
сути, как таковой. Условия являют себя как лишенное единства многообразие,
смешаны с внесущественным и с другими обстоятельствами, не принадлежащими к
кругу наличного бытия, поскольку оно образует условия этой определенной сути. -
Для абсолютной неограниченной сути условием служит сама сфера бытия. Основание,
возвращающееся в себя, полагает ее как первую непосредственность, с которой оно
соотносится как со своим необусловленным. Эта непосредственность как снятая
рефлексия есть рефлексия в стихии бытия, которое, стало быть, как таковое,
развивается в нечто целое; форма как определенность бытия разрастается и потому
являет себя как многообразное содержание, отличное от рефлективного определения
и -безразличное к нему. Несущественное, которое сфера бытия имеет в самой себе
и которое она, поскольку она условие, сбрасывает с себя, есть та определенность
непосредственности, в которую погружено единство формы. Это единство формы как
отношение бытия есть в бытии прежде всего становление, переход одной
определенности бытия в другую. Но становление бытия - это, далее, становление
сущности и возвращение в основание. Следовательно, наличное бытие, составляющее
условия, в действительности не определяется чем-то иным как условие и не
используется этим иным как материал, а делается через само себя моментом
чего-то иного. - Далее, его становление не означает, что оно начинает с себя
как с поистине первого и непосредственного; его непосредственность - это лишь
предположенное, а движение его становления действие самой рефлексии. Истина
наличного бытия состоит поэтому в том, что оно есть условие; его
непосредственность имеет место (ist) лишь через рефлексию отношения основания,
полагающего само себя как снятое. Тем самым становление, подобно
непосредственности, есть лишь видимость необусловленного, поскольку
необусловленное предполагает само себя и имеет в этом предполагании свою форму;
поэтому непосредственность бытия по существу своему есть лишь момент формы.
Другая
сторона этой видимости необусловленного - это отношение основания, как таковое,
определенное как форма в противоположность непосредственности условий и
содержания. Но она форма абсолютной сути, которая имеет в самой себе единство
своей формы с самой собой или свое содержание и которая, определяя содержание
как условие, в самом этом полагании снимает его разность и превращает его в
момент; точно так же и, наоборот, как лишенная сущности форма, она сообщает
себе в этом тождестве с собой непосредственность устойчивости. Рефлексия
основания снимает непосредственность условий и соотносит их, делая их моментами
в единстве сути; но условия - это предположенное самой свободной от [внешних]
условий сутью, и, следовательно, тем самым она снимает свое собственное
полагание; иначе говоря, этим ее полагание непосредственно делает само себя и
становлением. - Поэтому и то и другое - одно единство; движение условий в них
самих - это становление, возвращение в основание и полагание основания; но
основание как положенное, т. е. как снятое, есть непосредственное. Основание
соотносится с самим собой отрицательно, делается положенностью и основанием
условий; но лишь тем, что непосредственное наличное бытие определяется таким
образом как нечто положенное, основание снимает его и делается основанием. -
Таким образом, эта рефлексия есть опосредствование свободной от [внешних]
условий сути с собой через свое отрицание. Или, вернее, рефлексия
необусловленного есть, во-первых, предполагание, но это снятие ее самой есть
непосредственно определяющее полагание; во-вторых, она тем самым есть
непосредственно снятие предположенного и спонтанный процесс определения; вот
почему этот процесс определения есть в свою очередь снятие полагания и
становление в самом себе. В этом становлении исчезло опосредствование как
возвращение к себе через отрицание; оно простая, имеющая видимость внутри себя
рефлексия и лишенное основания абсолютное становление. Движение сути, состоящее
в том, что ее полагают, с одной стороны, ее условия, а с другой - ее основание,
есть лишь исчезание видимости опосредствована". Полагание (Gesetztwerden)
сути есть, стало быть, выступление, простое самовыхождение (Sich-Herausstellen)
в существование (Existenz), чистое движение ее к самой себе.
Когда налицо
все условия какой-нибудь сути, она вступает в существование. Суть есть раньше,
чем она существует, а именно, она есть, во-первых, как сущность или как
необусловленное;
во-вторых,
она обладает наличным бытием или определена, и определена рассмотренным выше
двояким образом: с одной стороны, в своих условиях, а с другой - в своем
основании. В своих условиях она сообщила себе форму внешнего, лишенного
основания бытия, ибо как абсолютная рефлексия она отрицательное соотношение с
собой и обращает себя в свою предпосылку. Это ставшее предпосылкой
(vorausgesetzte) необусловленное есть поэтому лишенное основания
непосредственное, бытие которого состоит лишь в том, что оно налично как
лишенное основания. Таким образом, когда все условия сути налицо, т. е. когда тотальность
ее положена как лишенное основания непосредственное, это распыленное
многообразие становится внутренним в самом себе. - Вся суть целиком должна
наличествовать в своих условиях, иначе говоря, для ее существования требуются
все условия, ибо все они составляют рефлексию; другими словами, наличное бытие,
так как оно условие, определено формой; его определения суть поэтому
рефлективные определения и с каждым из них существенно положены и другие.
Приобретение условиями внутреннего характера - это прежде всего исчезание в
основании непосредственного наличного бытия и становление основания. Но тем
самым основание есть положенное основание, т. е. в той же мере, в какой оно
основание, оно и снято как основание, и есть непосредственное бытие.
Следовательно, когда налицо все условия сути, они снимают себя как
непосредственное наличное бытие и как предпосылку, и точно так же снимает себя
основание. Основание оказывается лишь видимостью, которая непосредственно
исчезает; это выхождение (Hervortreten) есть тем самым тавтологическое движение
сути к себе, и ее опосредствование условиями и основанием есть исчезание и
условий, и основания. Выхождение в существование потому столь непосредственно,
что оно опосредствовано лишь исчезанием опосредствования.
Суть
исходит (hervorgeht) из основания. Она основывается или полагается им не так,
что основание еще остается внизу; нет, полагание есть движение основания к себе
самому и простое его исчезание. Соединяясь с условиями, основание обретает
внешнюю непосредственность и момент бытия. Но оно обретает их не как нечто
внешнее и не внешним соотношением, а как основание оно делается положенностью,
его простая существенность сливается с собой в положенности и есть в этом
снятии самого себя исчезание своего отличия от своей положенности и, стало
быть, простая существенная непосредственность. Следовательно, основание не
остается чем-то отличным от основанного; истина основывания состоит в том, что
основание в нем соединяется с самим собой, и, стало быть, его рефлексия в иное
есть его рефлексия в само себя. Вот почему суть, подобно тому как она есть
необусловленное, точно так же она есть то, что не имеет основания (Grundlose),
и выступает из основания, лишь поскольку основание исчезло (zu Grunde gegangen)
и поскольку его уже выступает из того, что не имеет основания, из собственной
существенной отрицательности или чистой ФОРМЫ_
Опосредствованная
основанием и условием непосредственность через снятие опосредствования
тождественной с собой, есть существование (Existenz).
|
