 Увеличить |
С. ПЕРЕХОД В СУЩНОСТЬ
(UDERGANG IN DAS WESEN)
Абсолютная
неразличенность есть последнее определение бытия, прежде чем бытие становится
сущностью; но она не достигает сущности. Она оказывается еще принадлежащей к
сфере бытия, так как она, будучи определена как безразличная, имеет в себе
различие еще как внешнее, количественное. Это ее наличное бытие, которому она в
то же время противоположна: она определена относительно него лишь как
в-себе-сущая, а не мыслится как для-себя-сущее абсолютное. Иначе говоря, именно
внешняя рефлексия удовлетворяется тем [воззрением], что специфические [нечто]
суть а себе или в абсолютном одно и то же, что их различие лишь безразличное
различие, а не различие в себе. Здесь еще нет того, чтобы эта рефлексия была не
внешней рефлексией мыслящего, субъективного сознания, а собственным
определением различий указанного единства, состоящим в том, чтобы различия
снимали себя, каковое единство оказывается, таким образом, абсолютной
отрицательностью, своим безразличием к самому себе, безразличием и к своему
собственному безразличию, и к инобытию.
Но это
себя-снимание определения неразличенности уже получилось; неразличенность
проявилась в ходе развития своей
положенности
как противоречие во всех отношениях. В себе неразличенность есть тотальность, в
которой сняты и содержатся все определения бытия; таким образом, она основа, но
существует лишь в одностороннем определении в-себе-бытия, а тем самым
[выступающие в ней ] различия, количественная разница и обратное отношение
факторов даны как внешние в ней. Таким образом, будучи противоречием между
самой собой и своей определенностью, между своим в-себе-сущим определением и
своей положенной определенностью, она отрицательная тотальность, определенности
которой сняли себя в самих себе и, стало быть, сняли эту ее основную
односторонность, ее в-себе-бытие. Неразличенность, положенная тем самым как то,
что она есть на самом деле, есть простое и бесконечное отрицательное
соотношение с собой, несовместимость себя с самим собой, отталкивание себя от
самого себя. Процесс определения и определяемость не есть ни переход, ни
внешнее изменение, ни обнаружение определений в не-различенности, а есть ее
собственное соотнесение с собой, которое есть отрицательность ее самой, ее
в-себе-бытия.
Но
определения, как такие оттолкнутые определения, теперь не принадлежат самим
себе, не выступают как нечто самостоятельное или внешнее, а даны как моменты;
они принадлежат, во-первых, в-себе-сущему единству, не отпускаются им, а носимы
им как субстратом и наполнены только им; а во-вторых, как определения,
имманентные для-себя-сущему единству, они даны лишь через свое отталкивание от
себя. Вместо того чтобы быть сущими (Seiender), как [это мы видели] во всей
сфере бытия, они теперь всецело даны только как положенные, всецело имеют то
определение и значение, что они соотнесены со своим единством, стало быть,
каждое из них соотнесено со своим иным и с отрицанием, - они отмечены этой
своей соотносительностью (Relativitat).
Тем
самым бытие вообще и бытие или непосредственность различенных определенностей,
равно как и в-себе-бытие, исчезли, и единство есть бытие, непосредственная
предположенная тотальность, так что оно есть это простое соотношение с собой,
лишь как опосредствованное снятием этого предположения, а сама эта
предположенность и само это непосредственное бытие суть лишь момент его
отталкивания, изначальная же самостоятельность и тождество с собой даны лишь
как получающееся в виде результата бесконечное слияние с собой. Таким образом,
бытие определяется как сущность, бытие, ставшее через снятие бытия простым,
[однородным] с собой.
|
