 Увеличить |
В. РАЗЛИЧИЕ (DER UNTERSCHIED)
1.
Абсолютное различие (Der absolute Unterschied)
Различие
- это отрицательность, присущая рефлексии в себя;
ничто,
высказываемое отождествляющей речью; существенный момент самого тождества,
которое как отрицательность самого себя в одно и то же время определяет себя и
различенб от различия.
1. Это
различие есть различие в себе и для себя, абсолютное различие, различие
сущности. - Оно различие в себе и для себя, не различие через нечто внешнее, а
соотносящееся с собой, следовательно, простое различие. - Важно понимать
абсолютное различие как простое различие. В абсолютном различии между А и не-А
именно простое "не", как таковое, и составляет это различие. Само
различие есть простое понятие. Две вещи, как говорят, различны между собой тем,
что они и т. д. - "Тем" означает: в одном и том же отношении, при
одном и том же основании определения. Это различие есть различие рефлексии, а
не инобытие наличного бытия. Одно наличное бытие и другое наличное бытие
положены как находящиеся друг вне друга (aussereinanderfallend); каждое
наличное бытие, определенное по отношению к другому, имеет отдельное
непосредственное бытие. Напротив, иное сущности есть иное в себе и для себя, а
не иное как иное чего-то другого, находящегося вне его; простая определенность
в себе. Также и в сфере наличного бытия инобытие и определенность оказались той
же природы, простой определенностью, тождественной противоположностью; но это тождество
обнаружилось лишь как переход одной определенности в другую. Здесь же, в сфере
рефлексии, различие выступает как рефлектированное различие, положенное так,
как оно есть в себе.
2.
Различие в себе есть соотносящееся с собой различие; таким образом, оно
отрицательность самого себя, отличие не от иного, а себя от самого себя; оно
есть не оно само, а свое иное. Различенное же от различия есть тождество.
Различие, следовательно, есть само же оно и тождество. Оба вместе составляют
различие; оно целое и его момент. - Можно также сказать, что различие как
простое не есть различие; оно различие лишь в соотношении с тождеством, но
вернее будет сказать, что оно как различие содержит и тождество, и само это
соотношение. - Различие есть целое и его собственный момент, так же как
тождество есть целое и свой момент. - Это следует рассматривать как
существенную природу рефлексии и как определенную первооснову (Urgrund) всякой
деятельности и самодвижения. - Различие, равно как и тождество, становятся
моментами или положенностью, потому что, будучи рефлексией, они отрицательное
соотношение с самими собой.
Различие,
взятое таким образом как единство себя и тождества, есть в себе самом
определенное различие. Оно не переход в иное, не соотношение с иным,
находящимся вне его; оно имеет свое иное, тождество, в самом себе, так же как
тождество, входя в определение различия, не потеряло себя в нем как в своем
ином, а сохраняется в нем, есть его рефлексия в себя и его момент.
3.
Различие имеет оба момента - тождество и различие; оба, таким образом, суть
некоторая положенность, определенность. Но в этой положенности каждый момент
есть соотношение с самим собой. Один момент, тождество, сам есть
непосредственно момент рефлексии в себя; но точно так же и другой момент,
различие, есть различие в себе, рефлектированное различие. Различие, имея оба
этих момента, которые сами суть рефлексии в себя, есть разность.
2.
Разность (Die Verschiedenheit)
1.
Тождество распадается в самом себе на разность, так как оно как абсолютное
внутреннее различие полагает себя как свое собственное отрицательное, и эти его
моменты, само оно и его отрицательное, суть рефлексии в себя, тождественны с
собой; иначе говоря, именно потому, что оно непосредственно само снимает свое
отрицание и в своем определении рефлектировано в себя. Различенное удерживается
как безразличное друг к другу разное, так как оно тождественно с собой, так как
тождество составляет его почву и стихию; иначе говоря, разное есть то, что оно
есть, именно лишь в своей противоположности - в тождестве.
Разность
составляет инобытие как инобытие рефлексии. Иное наличного бытия имеет
непосредственное бытие своим основанием, в котором удерживается отрицательное.
В рефлексии же тождество с собой, рефлектированная непосредственность,
удерживает отрицательное и его безразличие.
Моменты
различия-это тождество и само различие. Они разные как рефлектированные в самих
себя, как соотносящиеся с самими собой; таким образом, в определении тождества
они соотношения лишь с собой; тождество не соотнесено с различием, и различие
не соотнесено с тождеством; поскольку, следовательно, каждый из этих моментов
соотнесен лишь с собой, они не определены по отношению друг к другу. - Так как
они, таким образом, не различены в самих себе, то различие для них внешне. Разные
[моменты], следовательно, относятся друг к другу не как тождество и различие, а
лишь как разные вообще, безразличные и друг к другу, и к своей определенности.
2. В
разности как безразличии различия рефлексия стала вообще внешней себе; различие
есть лишь некоторая положенносгпь или дано как снятое различие, но оно само
есть вся рефлексия. - При ближайшем рассмотрении оказывается, что оба,
тождество и различие, как только что определилось, суть рефлексии; каждое из
них есть единство самого себя и своего иного; каждое из них есть целое. Но тем
самым снята [их] определенность - быть только тождеством или только различием.
Они не качества, потому что их определенность через рефлексию в себя дана в то
же время только как отрицание. Имеется, следовательно, такое двоякое: рефлексия
в себя, как таковая, и определенность как отрицание, или положенность.
Положенность есть внешняя себе рефлексия; она отрицание как отрицание;
следовательно, в себе она, правда, соотносящееся с собой отрицание и рефлексия
в себя, но лишь в себе; она соотношение с собой как с чем-то внешним.
Рефлексия
в себе и внешняя рефлексия суть тем самым те два определения, в виде которых
моменты различия, тождество и различие, положены самими собой. Они самые эти
моменты, поскольку они теперь определились. - Рефлексия в себе есть тождество,
но определенное как безразличное к различию, [т. е. ] не лишенное вовсе
различия, а относящееся к нему как тождественное с собой; она разность. Именно
тождество так рефлектировалось в себя, что оно, собственно говоря, есть одна
рефлексия в себя обоих моментов; оба суть рефлексия в себя. Тождество есть эта
одна рефлексия обоих, которая имеет в самой себе различие лишь как безразличное
различие и которая есть разность вообще. Внешняя же рефлексия есть их определенное
различие не как абсолютная рефлексия в себя, а как определение, к которому
сущая в себе рефлексия безразлична; оба его момента, тождество и само различие,
суть, таким образом, внешне положенные, а не в себе и для себя сущие
определения.
Это-то
внешнее тождество есть одинаковость, а внешнее различие неодинаковость. -
Одинаковость есть, правда, тождество, но лишь как положенность, тождество,
которое не есть в себе и для себя. - Точно так же неодинаковость есть различие,
но как внешнее различие, которое не есть в себе и для себя различие самого
неодинакового. Одинаково ли одно нечто с другим нечто или нет - это не касается
ни того ни другого нечто; каждое из них соотнесено лишь с собой, есть в себе и
для себя то, что оно есть. Тождество или нетождество как одинаковость и
неодинаковость есть внешнее им отношение чего-то третьего.
3.
Внешняя рефлексия соотносит разное с одинаковостью и неодинаковостью. Это
соотнесение, сравнение, перемежаясь, идет от одинаковости к неодинаковости и от
последней к первой. Но это перемежающееся соотнесение одинаковости и
неодинаковости внешне самим этим определениям; да они и соотносятся не друг с
другом, а каждое само по себе - лишь с чем-то третьим. В этом чередовании
каждая выступает непосредственно сама по себе. - Внешняя рефлексия, как
таковая, внешняя самой себе; определенное различие есть подвергшееся отрицанию
абсолютное различие; оно, стало быть, не просто, не рефлексия в себя, а имеет
эту рефлексию вовне себя; его моменты поэтому распадаются и соотносятся с
противостоящей им рефлексией в себя тоже как внешние друг другу.
В
отчужденной от себя рефлексии одинаковость и неодинаковость появляются, стало
быть, как определения, которые сами не соотнесены друг с другом, и она
разделяет их, соотнося их с одним и тем же посредством [выражений ]
"постольку", "с той или другой стороны" и "в том или
ином отношении". Следовательно, разные, которые суть одно и то же, с чем
соотносятся оба определения - одинаковость и неодинаковость, в одном отношении
одинаковы между собой, а в другом - неодинаковы, и, поскольку они одинаковы,
постольку неодинаковы. Одинаковость соотносится лишь с собой, и неодинаковость
есть также лишь неодинаковость.
Но этим
своим отделением друг от друга они только снимаются. Как раз то, что должно
было удержать их от противоречия и распада, а именно то обстоятельство, что
нечто в одном отношении одинаково с чем-то иным, в другом же отношении
неодинаково с ним, - как раз это обособление одинаковости и неодинаковости друг
от друга есть их разрушение. Ибо оба они определения различия; они соотношения
друг с другом, соотношения, состоящие в том, что одно есть то, что другое не
есть; одинаковое не есть неодинаковое, и неодинаковое не есть одинаковое; это
соотношение принадлежит к сущности обоих, и вне его они не имеют никакого
значения; как определения различия каждое из них есть то, что оно есть, как
различенное от своего иного. Но в силу их безразличия друг к другу одинаковость
соотнесена лишь с собой и неодинаковость точно так же есть сама по себе свое
собственное "в том или ином отношении" (eigene Riicksicht) и
рефлексия для себя; каждая, стало быть, одинакова с самой собой; различие
исчезло, так как они не имеют никакой определенности по отношению друг к другу;
иначе говоря, каждая есть тем самым только одинаковость.
Это
безразличное "в том или ином отношении" (Riicksicht) или внешнее
различие снимает, стало быть, само себя и есть своя отрицательность в себе
самом. Внешнее различие есть та отрицательность, которая при сравнивании
присуща сравнивающему. Сравнивающее переходит от одинаковости к неодинаковости
и от неодинаковости обратно к одинаковости, заставляет, следовательно, одну
исчезать в другой и есть на деле отрицательное единство обеих. Это единство с
самого начала находится по ту сторону сравниваемого, равно как и по ту сторону
моментов сравнения, как субъективное, совершающееся вне их действие. Но это
отрицательное единство, как оказалось, есть на самом деле природа самих
одинаковости и неодинаковости. Как раз то самостоятельное "в том или ином
отношении", каким оказывается каждая из них, и есть скорее их соотношение
с собой, снимающее их различенность и, стало быть, их самих.
С этой
стороны одинаковость и неодинаковость, как моменты внешней рефлексии и как
внешние самим себе, исчезают вместе в своей одинаковости. Но это их
отрицательное единство, далее, также и положено в них; а именно, они имеют в
себе сущую рефлексию вне их, иначе говоря, они одинаковость и неодинаковость
чего-то третьего, чего-то иного, нежели они сами. Таким образом, одинаковое не
есть одинаковое с самим собой, и неодинаковое как неодинаковое не с самим
собой, а с чем-то неодинаковым с ним, само есть одинаковое. Следовательно,
одинаковое и неодинаковое есть неодинаковое с самим собой. Каждое из них есть,
стало быть, такая рефлексия: одинаковость есть она сама и неодинаковость, а
неодинаковость есть она сама и одинаковость.
Одинаковость
и неодинаковость составляли сторону положенности по отношению к сравниваемому
или разному, которое определилось по отношению к ним как в себе сущая
рефлексия. Но это разное тем самым также утратило свою определенность по
отношению к ним. Как раз одинаковость и неодинаковость, определения внешней
рефлексии, суть та лишь в себе сущая рефлексия, которой должно было быть
разное, как таковое, лишь неопределенное различие разного. В себе сущая
рефлексия есть соотношение с собой без отрицания, абстрактное тождество с
собой, стало быть, как раз сама положенность. - То, что только разно,
вследствие положенности переходит, стало быть, в отрицательную рефлексию.
Разное есть такое различие, которое только положено, следовательно, различие,
которое не есть различие, следовательно, отрицание себя в самом себе. Таким
образом, сами одинаковость и неодинаковость, положенность, возвращаются через
безразличие или в себе сущую рефлексию обратно в отрицательное единство с
собой, в рефлексию, которая в себе самой есть различие одинаковости и
неодинаковости. Разность, безразличные стороны которой точно так же суть
всецело лишь моменты как моменты одного отрицательного единства, есть противоположность.
|
