 Увеличить |
В. ЯВЛЯЮЩИЙСЯ МИР И В
СЕБЕ СУЩИЙ МИР (DIE ERSCHEINENDE UND DIE AN SICH SEIENDE WELT)
1.
Существующий мир спокойно возвышается до царства законов; ничтожное содержание
его многообразного наличного бытия имеет свое устойчивое наличие в чем-то ином;
устойчивость этого содержания есть поэтому его разложение. Но в этом ином
являющееся также сливается с самим собой; таким образом, явление в своем
изменении есть также и сохранение, а его положенность есть закон. Закон есть
это простое тождество явления с собой, и потому он основа, а не основание
явления; ведь закон не отрицательное единство явления, а как его простое
тождество - непосредственное (как абстрактное) единство, наряду с которым имеет
место поэтому и другое содержание явления. Содержание есть "это", оно
объединено внутри себя, иначе говоря, имеет свою отрицательную рефлексию внутри
самого себя. Оно рефлектировано в нечто иное; это иное само есть существование
явления; являющиеся вещи имеют свои основания и условия в других являющихся
вещах.
Но на
самом деле закон - это и иное явления, как такового, и отрицательная рефлексия
явления как рефлексия в его иное. Содержание явления, отличающееся от
содержания закона, - это существующее, имеющее своим основанием свою
отрицательность, иначе говоря, рефлектированное в свое небытие. Но это иное,
которое также есть нечто существующее, есть равным образом такое же
существующее, рефлектированное в свое небытие; следовательно, оно то же самое,
и являющееся на самом деле рефлектировано здесь не в иное, а в себя; именно эта
рефлексия положенности в себя и есть закон. Но как являющееся положенность эта
по существу своему рефлектировала в свое небытие, иначе говоря, ее тождество
само есть по существу своему также ее отрицательность и ее иное. Следовательно,
рефлексия явления в себя, закон, есть также не только тождественная основа
явления, явление имеет в законе свою противоположность, и закон - это
отрицательное единство явления.
Ввиду
этого изменилось определение закона в нем самом. Прежде всего он лишь разное
содержание и формальная рефлексия положенности в себя, так что положенность
одной его стороны есть положенность другой. Но так как он также отрицательная
рефлексия в себя, то его стороны относятся друг к другу не только как разные,
но и как отрицательно соотносящиеся друг с другом. Иначе говоря, если
рассматривать закон только сам по себе, то стороны его содержания безразличны
друг к другу; но точно так же они сняты своим тождеством; положенность одной
стороны есть положенность другой; стало быть, устойчивость каждой из них есть
также и неналичие (Nichtbestehen) ее самой. Эта положенность одной из них в
другой есть их отрицательное единство, и каждая из них есть не только своя
положенность, но и положенность другой, иначе говоря, каждая есть сама это
отрицательное единство. Положительное тождество, которое они имеют в законе,
как таковом, есть еще только их внутреннее единство, которое нуждается в
доказательстве и опосредствовании, потому что это отрицательное единство еще не
положено в них. Но так как разные стороны закона теперь определены как такие,
которые разны в своем отрицательном единстве, другими словами, как такие,
каждая из которых содержит свое иное в самой себе и в то же время как нечто
самостоятельное отталкивает от себя это свое инобытие, то тождество закона есть
теперь также положенное и реальное тождество.
Следовательно,
закон тем самым приобрел также недостававший ему момент отрицательной формы
своих сторон, момент, который раньше принадлежал еще явлению; существование,
стало быть, полностью возвратилось в себя и рефлектировало себя в свое
абсолютное в-себе-и-для-себя-сущее инобытие. Поэтому то, что раньше было
законом, уже не есть лишь одна из сторон целого, другой стороной которого было
явление, как таковое, а само есть целое. Сторона в существе своем есть тотальность
явления, так что она содержит теперь и момент несущественности, который раньше
принадлежал явлению, но содержит его как рефлектированную, в себе сущую
несущественность, т. е. как существенную отрицательность. - Как
непосредственное содержание закон определен вообще, отличен от других законов,
и их существует не поддающееся определению множество. Но, имея теперь
существенную отрицательность в самом себе, он уже не содержит такого лишь
безразличного, случайного определения содержания; его содержание есть вообще
всякая определенность в существенном соотношении, делающемся тотальностью.
Таким образом, рефлектированное в себя явление есть теперь мир, который
возвышается (auftut) над являющимся миром как сущий в себе и для себя.
Царство
законов содержит лишь простое, неизменное, но разнообразное содержание
существующего мира. Будучи, однако, тотальной рефлексией этого мира, оно
содержит также момент его многообразия, лишенного сущности. Этот момент
изменчивости и изменения как рефлектированный в себя, существенный момент, есть
абсолютная отрицательность или форма вообще, как таковая; однако во
в-себе-и-для-себя-сущем мире моменты этой формы имеют реальность
самостоятельного, но рефлектированного существования, равно как и, наоборот,
эта рефлектированная самостоятельность имеет теперь форму в самой себе, и тем
самым ее содержание есть не просто многообразное содержание, но по существу
своему связанное с собой.
Этот в
себе и для себя сущий мир называется также сверхчувственным миром, поскольку
существующий мир определяют как чувственный, т. е. как такой, который дан
созерцанию и есть для непосредственного отношения сознания к нему. -
Сверхчувственный мир равным образом обладает непосредственностью,
Существованием, но рефлектированным, существенным существованием. Сущность еще
не имеет никакого наличного бытия, но она есть, и в более глубоком смысле, чем
бытие; вещь - это начало рефлектированного существования; она
непосредственность, еще не положенная как существенная или рефлектированная;
однако поистине она не есть сущее непосредственное. Лишь Как вещи другого,
сверхчувственного мира вещи положены, во-первых, как истинно существующие и,
во-вторых, как истинное RO сравнению с сущим; в них признается, что имеется
бытие, отличное от непосредственного бытия, такое, которое и есть истинное
существование. С одной стороны, в этом определении преодолено чувственное
представление, приписывающее сущестование лишь непосредственному бытию, которое
дано чувству созерцанию; но, с другой - в нем преодолена также бессознаельная
рефлексия, которая хотя и имеет представление о вещах, и т. д., но не знает,
что такие определения - то не чувственные или сущие непосредственности, а
рефректированные существования.
2. В
себе и для себя сущий мир есть тотальность существования; вне его нет ничего
иного. Но так как он в самом себе абсолютная отрицательность или форма, то его
рефлексия в себя есть отрицательное соотношение с собой. Он содержит
противоположность и отталкивает себя внутрь себя как существенный мир и внутрь
себя же как мир инобытия или мир явления. Таким образом, потому, что он
тотальность, он дан также лишь как одна сторона тотальности и в этом
определении составляет отличающуюся от мира явлений самостоятельность.
Являющийся мир имеет в существенном мире свое отрицательное единство, в котором
он исчезает и в которое он возвращается как в свое основание. Далее,
существенный мир есть также полагающее основание являющегося мира, ибо его
тождество с собой, содержащее абсолютную форму в своей существенности, снимает
себя, делается положенностью и как эта положенная непосредственность есть
являющийся мир.
Существенный
мир, далее, есть не только вообще основание являющегося мира, а его
определенное основание. Уже как царство законов он многообразное, и притом
существенное, содержание являющегося мира, а как содержательное основание он
определенное основание другого мира, но лишь в соответствии с этим содержанием,
ибо являющийся мир имел еще многообразное содержание, другое, чем царство
законов, так как ему был неотъемлемо присущ еще и отрицательный момент. Но,
имея теперь в самом себе и этот момент, царство законов есть тотальность
содержания являющегося мира и основание всего его многообразия. Однако
существенный мир есть в то же время отрицательное являющегося мира и, таким
образом, противоположный ему мир. -А именно, в тождестве обоих миров, поскольку
один по форме определен как существенный, а другой - как тот же мир, но только
положенный и несущественный, восстановилось, правда, соотношение основания
(Grundbeziehung), но восстановилось в то же время как соотношение основания
явления, а именно не как соотношение тождественного содержания и не как
соотношение просто разного содержания, каков закон, а как тотальное
соотношение, иными словами, как отрицательное тождество и существенное
соотношение содержания как противоположного. - Царство законов состоит не
только в том, что положенность одного содержания есть положенность другого, но
и в том, что это тождество есть по существу своему, как это выяснилось, также
отрицательное единство; в отрицательном единстве каждая из обеих сторон закона
есть в самой себе свое другое содержание; иное поэтому не неопределенно иное
вообще, а иное первой стороны, другими словами, оно содержит также ее
определение содержания; таким образом, обе стороны противоположны друг другу.
Так как царство законов имеет теперь в самом себе этот отрицательный момент и
противоположность и тем самым отталкивает себя как тотальность от самого себя,
распадаясь на в себе и для себя сущий мир и являющийся мир, то тождество их
обоих есть существенное соотношение противоположения. - Соотношение основания,
как таковое, - это противоположность, исчезнувшая в своем противоречии, а
существование есть сливающееся с самим собой основание. Но существование
становится явлением; основание снято в существовании; оно восстанавливает себя
как возвращение явления в себя, но в то же время как снятое основание, а именно
как соотношение основания противоположных определений; однако тождество этих
определений есть по существу своему становление и переход, а уже не отношение
основания, как таковое.
Итак,
сам в себе и для себя сущий мир есть мир, который, различенный внутри себя,
образует тотальность многообразного содержания; он тождествен с являющимся, или
положенным, миром, поскольку он его основание; но тождественная связь [обоих
миров] определена в то же время как противоположение, потому что форма
являющегося мира есть рефлексия в его инобытие, и он, следовательно, во в себе
и для себя сущем мире поистине в такой же мере возвратился в сам себя, в какой
этот мир ему противоположен. Соотношение поэтому так определено: в себе и для
себя сущий мир есть являющийся мир наизнанку (die verkehrte Welt).
|
