 Увеличить |
С. РАЗЛОЖЕНИЕ ЯВЛЕНИЯ
(AUFLOSUNG DER ERSCHEINUNG)
В себе и
для себя сущий мир есть определенное основание являющегося мира, и таков он
лишь постольку, поскольку он в самом себе отрицательный момент и тем самым
тотальность определений содержания и их изменений, которая соответствует
являющемуся миру, но в то же время составляет его совершенно противоположную
сторону. Следовательно, эти два мира относятся друг к другу так, что то, что в
являющемся мире положительно, в сущем в себе и для себя мире отрицательно, и,
наоборот, то, что в первом мире отрицательно, во втором положительно. Северный
полюс в являющемся мире есть в себе и для себя южный полюс и наоборот;
положительное электричество есть в себе отрицательное и т. д. То, что в
являющемся наличном бытии есть зло, несчастье и т. д., есть в себе и для себя
добро и счастье .
На самом
же деле именно в этой противоположности обоих миров исчезло их различие, и то,
что должно было быть в себе и для себя сущим миром, само есть являющийся мир, а
являющийся мир, наоборот, есть в самом себе существенный мир. - Являющийся мир
прежде всего определен как рефлексия в инобытие, так что его определения и
существования имеют свое основание и устойчивое наличие в чем-то ином; но так
как это иное также рефлектировано во что-то иное, то они соотносятся тем самым
лишь со снимающим себя иным и, стало быть, с самим собой; являющийся мир тем
самым есть в самом себе равный самому себе закон. - Наоборот, сущий в себе и
для себя мир - это прежде всего тождественное с собой содержание, избавленное
от инобытия и не подверженное изменению; но так как это содержание есть полная
рефлексия являющегося мира в себя, иначе говоря, так как его разность есть
рефлектированное в себя и абсолютное различие, то оно заключает в себе
отрицательный момент и соотношение с собой как с инобытием; ввиду этого оно
становится противоположным самому себе содержанием, переворачивающим себя
наизнанку, лишенным сущности. Кроме того, это содержание в себе и для себя
сущего мира тем самым приобрело также форму непосредственного существования.
Ибо в себе и для себя сущий мир - это прежде всего основание являющегося мира;
но, имея противоположение в самом себе, он в то же время снятое основание и
непосредственное существование.
Являющийся
мир и существенный мир суть поэтому каждый в самом себе тотальность
тождественной с собой рефлексии и рефлексии-в-иное, другими словами,
в-себе-и-для-себя-бытия и явления. Каждый из них - самостоятельное целое
существования; один должен был быть лишь рефлектированным существованием, а
другой - непосредственным существованием; но каждый непрерывно продолжается
(kontinuiert sich) в своем другом и есть поэтому в самом себе тождество обоих
этих моментов. Имеется, стало быть, именно эта тотальность, отталкивающая себя
от самой себя, распадаясь на две тотальности, одна из которых -
рефлектированная тотальность, а другая непосредственная. Оба мира прежде всего
самостоятельны, но лишь как тотальности и постольку, поскольку каждый по
существу своему имеет в самом себе момент другого. Поэтому различенная
самостоятельность каждого из этих миров - того мира, который определен как
непосредственный, и того мира, который определен как рефлектированный, -
положена теперь так, что каждый есть лишь существенное соотношение с другим и
имеет свою самостоятельность в этом единстве обоих.
Исходным
пунктом был закон явления; он тождество разного содержания с другим
содержанием, так что положенность одного есть положенность другого. Закону
присуще еще то отличительное свойство, что тождество его сторон - это еще
только внутреннее тождество, и эти стороны в самих себе еще не имеют тождества.
Тем самым это тождество, с одной стороны, не реализовано, содержание закона
дано не как тождественное, а как безразличное, разное содержание; с другой
стороны, оно тем самым лишь в себе определено таким образом, что положенность
одного есть положенность другого; этого в нем еще нет налицо. Теперь же закон
реализован; его внутреннее тождество есть в то же время налично сущее
тождество, и, наоборот, содержание закона возведено в идеальность, ибо оно в
самом себе снятое, рефлектированное в себя содержание, так как каждая сторона
содержит в самой себе свою другую сторону и тем самым поистине тождественна и с
ней, и с собой.
Таким
образом, закон - это существенное отношение. Истина несущественного мира - это
прежде всего другой для него, сущий в себе и для себя мир; но последний есть
тотальность, так как он есть и он сам, и несущественный мир; таким образом, оба
мира - непосредственные существования и тем самым рефлексии в свое инобытие и
именно потому также поистине рефлектированные в себя. Слово "мир"
означает вообще бесформенную тотальность многообразного; этот мир и как
существенный, и как являющийся исчез в своем основании, так как многообразие
перестало быть просто разным; таким образом, он еще тотальность или универсум,
но как существенное отношение. В явлении возникли две тотальности содержания;
они определены прежде всего как безразличные друг к другу самостоятельные
[тотальности], и хотя каждая из них и имеет в самой себе форму, но не в
противоположность друг другу; однако эта форма оказалась также их соотношением,
и существенное отношение - это завершение единства их формы.
|
