§10
Это все более и более приближает нас к вопросу, как
достигается достоверность,
как надо обосновывать
суждения, в чем состоит знание и наука, которую мы, наряду с языком и
обдуманным поведением, считаем третьим из великих преимуществ, доставляемых
разумом.
Разум обладает природой женщины: 35 он может рождать,
только восприняв. Сам по себе он не имеет ничего, кроме бессодержательных форм
своих операций. Совершенно чистого познания разумом и вовсе не существует,
кроме четырех законов, которым я приписал металогическую истинность, т.е.
законов тождества", противоречия, исключенного третьего и достаточного
основания познания. Ибо даже остальное в логике уже не чистое познание разумом,
так как предполагает отношения и комбинации сфер понятий; понятия же вообще возникают
лишь вслед за предшествовавшими наглядными представлениями, отношение к которым
составляет всю их сущность и которые, следовательно, уже предполагаются ими. Но
так как эта предпосылка распространяется не на определенное содержание понятий,
а только на их бытие вообще, то логика, взятая в целом, может все-таки
считаться наукой чистого разума. Во всех остальных науках разум получает свое
содержание из наглядных представлений: в математике – из наглядно известных до
всякого опыта отношений пространства и времени; в чистом естествознании, т.е. в
том, что мы до всякого опыта знаем о течении природы, содержание науки исходит
из чистого рассудка, т.е. из априорного познания закона причинности и его связи
с чистыми созерцаниями пространства и времени. Во всех других науках все то,
что не заимствовано из только что названных дисциплин, принадлежит опыту. Знать вообще значит:
иметь во власти своего духа для произвольного воспроизведения такие суждения,
которые находят достаточную основу познания в чем-нибудь вне себя самих, т.е. истинны. Таким
образом, только абстрактное познание есть знание; поэтому оно обусловлено
разумом, и о животных мы, строго говоря, не можем утверждать, будто они
что-либо знают,
хотя у них и есть наглядное познание, воспоминание о нем и потому воображение,
– последнее доказывается и их сновидениями. Сознание мы им приписываем, и его
понятие, следовательно (хотя само слово происходит от знания), совпадает с
понятием представления вообще, какого бы рода оно ни было. Вот почему растению
мы приписываем жизнь, но не сознание.
Таким образом, знание – это абстрактное сознание, это –
закрепление в понятиях разума того, что познано иным путем.
|
