 Увеличить |
ДЕНЬ СОРОК ДЕВЯТЫЙ
Мы собрались рано в гроте; Ревекка отметила, что Бускерос
изложил свою историю очень ловко.
– Заурядный интриган, – сказала она, – для
устранения Корнадеса ввел бы призраки в покрывалах, которые произвели бы на
него впечатление, развеявшееся после минутного размышления. Но Бускерос
поступает иначе: он старается воздействовать на него словами.
История атеиста Эрваса всем известна: иезуит Гранада изложил
ее в примечаниях к своему произведению. А Осужденный Пилигрим объявляет себя
его сыном, чтобы внушить еще больший ужас Корнадесу.
– Ты слишком торопишься с выводами, – возразил
старый цыган. – Пилигрим мог на самом деле быть сыном атеиста Эрваса, и,
конечно, того, о чем он рассказывает, нет в легенде, которую ты имеешь в виду;
мы находим там лишь кое-какие подробности о смерти Эрваса. Но дослушай,
пожалуйста, всю историю до конца.
ПРОДОЛЖЕНИЕ ИСТОРИИ ДИЕГО ЭРВАСА, РАССКАЗАННОЙ ЕГО СЫНОМ ОСУЖДЕННЫМ
ПИЛИГРИМОМ
Итак, Эрвасу вернули свободу и дали средства к
существованию. Работа в канцелярии отнимала у него всего несколько часов по
утрам, а в остальное время он мог свободно отдаваться осуществлению своего
великого замысла, напрягая все силы своего гения и наслаждаясь своими
познаниями. Наш честолюбивый полиграф решил посвятить каждой науке один том in
octavo[41]. Учитывая, что
отличительной особенностью человека является язык, он отвел первый том общей
грамматике. Там он изложил бесконечно разнообразные способы, при помощи которых
в разных языках выражаются отдельные части речи и придаются разнообразные формы
элементам мысли.
Далее, переходя от внутренних процессов человеческого
мышления к понятиям, возникающим под воздействием окружающих предметов, Эрвас
посвятил второй том общему естествознанию, третий – зоологии, или науке о
животных, четвертый – орнитологии, или науке о птицах, пятый – ихтиологии, или
науке о рыбах, шестой – энтомологии, или науке о насекомых, седьмой –
сколекологии, или науке о червях, восьмой – конхологии, или науке о раковинах,
девятый – ботанике, десятый – геологии, или науке об устройстве земли,
одиннадцатый – литологии, или науке о камнях, двенадцатый – ориктологии, или
науке об окаменелостях, тринадцатый – металлургии, искусству добычи и
переработки минералов, четырнадцатый – докимастике, то есть искусству испытания
тех же минералов.
Далее Эрвас занялся человеком: пятнадцатый том отвел
физиологии, то есть науке о человеческом теле, шестнадцатый – анатомии,
семнадцатый – миологии, то есть науке о мышцах, восемнадцатый – остеологии,
девятнадцатый – неврологии, двадцатый – флебологии, то есть науке о системе
вен.
Двадцать первый том был посвящен общей медицине, двадцать
второй – нозологии, или науке о болезнях, двадцать третий – этиологии, то есть
науке об их причинах, двадцать четвертый – патологии, или науке о вызываемых
ими страданиях, двадцать пятый – семиотике, или учению о симптомах, двадцать
шестой – клинике, то есть науке об уходе за лежачими больными, двадцать седьмой
– терапевтике, или науке об исцелении (самый трудный из всех), двадцать восьмой
– диететике, или учению о способах питания, двадцать девятый – гигиене, то есть
искусству сохранения здоровья, тридцатый – хирургии, тридцать первый –
фармакологии, тридцать второй – ветеринарии.
Далее следовали тома: тридцать третий, содержащий общую
физику, тридцать четвертый – физику частную, тридцать пятый – физику
экспериментальную, тридцать шестой – метеорологию и тридцать седьмой – химию, а
затем шли лженауки, исходившие из последней: тридцать восьмой том – алхимия и
тридцать девятый – герметическая философия.
За науками о природе следовали другие, относящиеся к войне,
которая считается свойственной природе человека; сороковой том заключал в себе
стратегию, или искусство вести войну, сорок первый – кастраметацию, или
искусство разбивать лагеря, сорок второй – науки о фортификациях, сорок третий
– подземную войну, или науку о минах и подкопах, сорок четвертый – пиротехнику,
то есть науку об артиллерии, сорок пятый – баллистику, или искусство метания
тяжелых тел. Правда, артиллерия в последнее время упразднила эту отрасль, но
Эрвас, можно сказать, воскресил ее благодаря своим ученым исследованиям в
области машин, применявшихся в древности.
Перейдя затем к искусствам, процветающим в мирное время,
Эрвас посвятил сорок шестой том архитектуре, сорок седьмой строительству
портов, сорок восьмой кораблестроению и сорок девятый мореплаванию.
Затем, вернувшись к человеку как к единице, принадлежащей
обществу, он поместил в пятидесятом томе законодательство, а в пятьдесят первом
гражданское право, в пятьдесят втором уголовное право, в пятьдесят третьем
государственное право, в пятьдесят четвертом историю, в пятьдесят пятом
мифологию, в пятьдесят шестом хронологию, в пятьдесят седьмом жизнеописания, в
пятьдесят восьмом археологию, или науку о древностях, в пятьдесят девятом нумизматику,
в шестидесятом геральдику, в шестьдесят первом дипломатику, или науку о
жалованных грамотах, уставах и свидетельствах, в шестьдесят втором дипломатию,
или науку об отправлении посольств и устройстве политических дел, в шестьдесят
третьем идиоматологию, то есть общее языковедение, и в шестьдесят четвертом
библиографию, или науку о рукописях, о книгах и прочих изданиях.
Затем, возвращаясь к отвлеченным понятиям, он посвятил
шестьдесят пятый том логике, шестьдесят шестой риторике, шестьдесят седьмой этике,
или науке о нравственности, шестьдесят восьмой эстетике, то есть анализу
восприятий, получаемых нами с помощью чувств.
Том шестьдесят девятый содержал теософию, или исследование
мудрости, открываемой религией, семидесятый – общую теологию, семьдесят первый
– догматику, семьдесят второй – топику полемики, или знание общих основ ведения
дискуссии, семьдесят третий – аскетику, поучающую приемам благочестивого
умерщвления плоти, семьдесят четвертый – экзегетику, или изложение книг
Священного писания, семьдесят пятый – герменевтику, или их толкование,
семьдесят шестой – схоластику, представляющую собой искусство вести
доказательства вне всякой связи со здравым рассудком, и семьдесят седьмой –
теологию мистики, или пантеизм спиритуализма.
От теологии Эрвас, быть может, слишком смело перешел в
семьдесят восьмом томе к онейромантии, то есть искусству толкования снов. Том
этот принадлежал к числу самых интересных. Эрвас показывает в нем, каким
образом обманчивые и пустые иллюзии в продолжение целых веков управляли миром.
Из истории мы знаем, что сон о тощих и тучных коровах изменил внутреннее
устройство Египта, где земельная собственность с тех пор в руках монарха. А
через пятьсот лет после этого мы видим Агамемнона, рассказывающего свои сны
собранию греков. И, наконец, через шесть веков после падения Трои толкование
снов стало привилегией вавилонских халдеев и дельфийского оракула.
Семьдесят девятый том содержал орнитомантию, или искусство
предсказания по полету птиц, практиковавшееся главным образом италийскими авгурами.
Сведения об их обрядах оставил нам Сенека.
Восьмидесятый том, самый ученый из всех, содержал первые
начала магии, от эпохи Зороастра и Остана. В нем излагалась история той жалкой
науки, которая, к стыду нашего века, опозорила его начало и еще не вполне
отвергнута им до сих пор.
Том восемьдесят первый был посвящен каббале и разным видам
колдовства, как-то: рабдомантии, или гаданью по прутьям, хиромантии, геомантии,
гидромантии и т п.
От всех этих заблуждений Эрвас сразу переходил к самым
неоспоримым истинам: том восемьдесят второй был отведен геометрии, восемьдесят
третий – арифметике, восемьдесят четвертый – алгебре, восемьдесят пятый –
тригонометрии, восемьдесят шестой – стереотомии, или науке о твердых телах,
применительно к распилке камней, восемьдесят седьмой – географии, восемьдесят
восьмой – астрономии, вместе с ложным побегом ее, известным под названием
астрологии.
В восемьдесят девятом он поместил механику, в девяностом –
динамику, или науку о действующих силах, в девяносто первом – статику, то есть
науку о силах, пребывающих в равновесии, в девяносто втором – гидравлику, в
девяносто третьем – гидростатику, в девяносто четвертом – гидродинамику, в
девяносто пятом – оптику и науку о перспективе, в девяносто шестом – диоптрику,
в девяносто седьмом – катоптрику, в девяносто восьмом – аналитическую
геометрию, в девяносто девятом – начальные понятия о дифференциальном
исчислении, и, наконец, сотый том содержал анализ, который, по мнению Эрваса,
является наукой наук и тем крайним пределом, какого в состоянии достичь
человеческий разум[42].
Кое-кому может показаться, что глубокие знания ста различных
наук превосходят умственные силы одного человека. Однако не может быть
сомнения, что Эрвас о каждой из этих наук написал целый том, начинавшийся
историей данной науки и кончавшийся полными подлинной прозорливости
рассуждениями о том, как обогатить и, если так можно выразиться, расширить
границы человеческого знания во всех направлениях.
Эрвас мог сделать все это благодаря уменью экономить время и
очень расчетливо им пользоваться. Он вставал с рассветом и приготовлялся к
работе в канцелярии, заранее обдумывая дела, которыми предстоит заняться. Он
входил в министерство на полчаса раньше других и ждал назначенного часа с пером
в руке и головой, свободной от всех мыслей, относящихся к великому
произведению. А когда били часы, он начинал свои подсчеты и проделывал это с
непостижимой скоростью.
Потом спешил в книжную лавку Морено, доверие которого сумел
завоевать, брал нужные книги и шел к себе. Через некоторое время выходил, чтобы
чем-нибудь подкрепиться, к часу возвращался домой и работал до восьми вечера.
После работы играл в пелоту с соседскими ребятами, выпивал чашку шоколада и шел
спать. Воскресенье проводил вне домашних стен, обдумывая работу будущей недели.
Таким способом Эрвас мог употребить около трех тысяч часов в
году на совершение своего всеобъемлющего творения, что за пятнадцать лет
составило в общем сорок пять тысяч часов. Никто в Мадриде не догадывался об
этом необычайном труде, так как Эрвас ни с кем не был на короткой ноге и ни с
кем о нем не говорил, желая внезапно удивить мир, обнаружив перед ним
неизмеримый объем знаний. Он окончил свой труд, как раз когда ему самому
стукнуло тридцать девять лет, и радовался, что в начале сорокового года жизни
будет стоять на пороге великой славы.
При всем том сердце его было полно особого рода печалью.
Вошедший в привычку многолетний труд, окрыляемый надеждой, был для него самым
милым обществом, наполняющим все мгновения жизни. Теперь он это общество
потерял, и скука, дотоле ему незнакомая, начала его донимать. Это совершенно
новое для Эрваса состояние нарушило весь его образ жизни.
Он перестал искать уединения, и с тех пор его видели во всех
общественных местах. Он производил такое впечатление, будто готов был с каждым
заговорить, но, никого не зная и не имея привычки к беседе, отходил, не
вымолвив ни слова. Но он утешался мыслью, что скоро весь Мадрид узнает его,
будет искать знакомства с ним и об нем одном говорить.
Мучимый потребностью развлечься, Эрвас решил навестить свой
родной край – никому не ведомый городок, который надеялся прославить. Целые
пятнадцать лет он позволял себе одно только развлечение: играть в пелоту с
соседскими ребятами; теперь его радовала мысль о том, что он сможет отдаться
этому развлечению там, где прошли его детские годы.
Но перед отъездом он хотел еще понежить взгляд зрелищем ста
своих томов, уставленных по порядку на большом столе. Рукопись была того же
самого формата, в каком должна была выйти из печати, так что он отдал ее
переплетчику с указанием вытиснуть на корешке каждой книги название наук и
порядковый номер – от первого на «Общей грамматике» до сотого на «Анализе».
Через три недели переплетчик принес книги, а стол был уже заранее приготовлен.
Эрвас выстроил на нем великолепный ряд томов, а оставшимися черновиками и
копиями с удовольствием растопил печь. Потом запер дверь на двойной засов,
запечатал ее собственной печатью и уехал в Астурию.
Действительно, вид родных мест наполнил душу Эрваса
ожидаемым наслаждением; тысячи сладких и невинных воспоминаний заставили его
лить слезы радости, источник которых должен был, казалось, пересохнуть после
двадцати лет утомительного сухого труда.
Полиграф наш охотно провел бы остаток жизни в родном
городке, но сто томов его творенья требовали его возвращения в Мадрид. И вот он
пускается в обратный путь, приезжает к себе, видит, что печать на двери цела,
открывает дверь… и видит, что все сто томов его разорваны в клочья, вырваны из
переплетов, листы перемешаны и разбросаны по полу. От этого страшного зрелища у
него в глазах потемнело; он упал посреди обломков своего труда и лишился
сознания.
Увы, причина бедствия заключалась в следующем. До своего
отъезда Эрвас никогда ничего не ел дома, – поэтому крысам, которыми кишат
дома в Мадриде, незачем было наведываться к нему, так как они нашли бы там,
самое большее, несколько использованных перьев. Но другое дело, когда в комнату
принесли сто томов, пахнущих свежим клеем, а хозяин в тот же день покинул
помещение. Крысы, подстрекаемые запахом клея, поощряемые тишиной, собравшись
целой стаей, переворошили, изгрызли и разорвали книги…
Придя в себя Эрвас увидел, как одно из этих чудовищ потащило
к себе в нору последние страницы его «Анализа». Хотя Эрвас никогда до тех пор
не выходил из себя, тут он не выдержал и в бешенстве кинулся на похитителя его
трансцендентальной геометрии, но, ударившись головой о стену, снова упал без
чувств.
Вторично придя в сознание, об собрал раскиданные по всей
комнате обрывки, бросил их в сундук, сел на него и предался самым мрачным размышлениям.
Вскоре его пробрала сильная дрожь, и бедный ученый заболел разлитием желчи в
сочетании с сонною болезнью и лихорадкой. Его поручили заботам лекарей.
Тут цыгана позвали по делам табора, и он отложил дальнейший
рассказ до завтра.
|
