 Увеличить |
Глава XXXII
О том, что судить о
божественных предначертаниях следует с величайшею осмотрительностью
Истинным
раздольем и лучшим поприщем для обмана является область неизвестного. Уже сама
необычайность рассказываемого внушает веру в него, и, кроме того, эти рассказы,
не подчиняясь обычным законам нашей логики, лишают нас возможности что-либо им
противопоставить. По этой причине, замечает Платон, гораздо легче угодить
слушателям, говоря о природе богов, чем о природе людей; ибо невежество
слушателей дает полнейший простор и неограниченную свободу для описания таинственного [574].
Поэтому
люди ни во что не верят столь твердо, как в то, о чем они меньше всего знают, и
никто не разглагольствует с такой самоуверенностью, как сочинители всяких
басен – например алхимики, астрологи, предсказатели, хироманты, врачи, id
genus omne [575].
Я охотно прибавил бы к их числу, если б осмелился, еще целую кучу народа, а
именно присяжных толкователей и угадчиков намерений божьих, которые считают
своей обязанностью отыскивать причины всего, что случается, усматривать в
тайнах воли господней непостижимые побуждения господних деяний; и хотя
разнообразие и постоянная несогласованность происходящих событий и заставляют
их метаться из стороны в сторону и из одной крайности в другую, они все же не
бросают своей игры и той же самой кистью размалевывают все без разбора то в
белый, то в черный цвет.
У одного
индейского племени есть похвальный обычай: когда им не повезет в какой-нибудь
стычке или в сражении, они всей общиной просят за это у солнца, своего бога,
прощения, словно они совершили неправедное деяние; ибо свою удачу и неудачу они
приписывают божественному разуму, ставя по сравнению с ним ни во что свои
домыслы и суждения.
Для
христианина достаточно верить, что все исходит от бога, принимать все с
благодарностью и признанием его неисповедимой божественной мудрости, считать
благом все выпавшее на его долю, в каком бы обличий оно ни было ему ниспослано.
Но я никоим образом не могу примириться с тем, что вижу повсюду, а именно, со
стремлением утвердить и подкрепить нашу религию ссылками на успех и процветание
наших дел. Наша вера располагает достаточным количеством иных оснований, не
нуждаясь в подобного рода ссылках на события; ведь существует опасность, что
народ, привыкнув к этим, столь соблазнительным и пришедшимся ему по вкусу
доводам, когда вдруг случится что-нибудь противоположное и ему неприятное,
может поколебаться в своей вере. И вот вам пример из происходящих ныне у нас
религиозных войн. Победители в битве при Ларошлабейле необычайно ликовали по
поводу своей удачи и видели в ней доказательство правоты своего дела. Когда же
им довелось испытать поражения при Монконтуре и при Жарнаке [576], им,
чтобы как-нибудь объяснить свои неудачи, пришлось вспомнить и об отеческих
розгах и об отеческих наказаниях. И если бы народ не был всецело у них в руках,
он бы сразу почуял, что это то же самое, что за помол одного мешка брать плату
дважды или, дуя себе на пальцы, одновременно студить и согревать их. Было бы
много лучше сказать ему чистую правду. Несколько месяцев тому назад под
командованием Дон Хуана Австрийского была одержана блестящая морская победа над
турками [577];
но господу богу не раз бывало угодно допускать также и победы турок над
христианами. Короче говоря, трудно взвешивать на наших весах дела божий, чтобы
они не терпели при этом ущерба. И кто пожелал бы придать особый смысл тому, что
Арий и близкий к нему по образу мыслей папа Лев, важнейшие главари ереси
ариан [578],
умерли хотя и в разное время, но столь сходной и странной смертью (оба они,
покинув из-за резей в желудке диспут, внезапно скончались в отхожем месте), и,
сверх того, особо подчеркнуть обстоятельства и самое место, где совершилось это
божественное возмездие, – тому я мог бы указать в придачу и на
Гелиогабала, который был убит также в нужнике [579]. Но помилуйте! И
святого Иринея [580]
постигла та же самая участь. Господь бог, желая показать нам, что благо, на
которое может надеяться добрый, и зло, которого должен страшиться злой, не
имеют ничего общего с удачами и неудачами мира сего, располагает ими и
распределяет их согласно своим тайным предначертаниям, отнимая тем самым у нас
возможность пускаться на этот счет в нелепейшие рассуждения. И в дураках
остаются те, кто пытается разобраться в этих вещах, опираясь на свой
человеческий разум. За каждым удачным ударом у них следует, по меньшей мере,
два промаха. Это хорошо показал св. Августин на примере своих противников. Этот
спор решается скорее оружием, чем оружием разума. Нужно довольствоваться тем
светом, который солнцу угодно изливать на нас своими лучами; кто же поднимет
взор, чтобы впитать в себя немного больше света, пусть не сетует, если в
наказание за свою дерзость он лишится зрения. Quis hominum potest scire
consilium Dei? aut quis poterit cogitare quid velit dominus? [581].
Глава XXXIII
О том, как ценой жизни
убегают от наслаждений
Я
убедился в том, что мнения древних, в большинстве случаев, сходятся в
следующем: когда в жизни человека больше зла, нежели блага, значит настал час
ему умереть; и еще: сохранять нашу жизнь для мук и терзаний – значит
нарушать самые законы природы; о чем и говорят приводимые ниже древние
изречения:
Η ζην αλύπως, η θανειν ευδαιμόνως.
Καλόν θνησκειν οις υβριν το ζην
φέρει.
Κρεισσον τό μη ζην εστίν η ζην
αθλίως. [582]
Но
доводить презрение к смерти до такой степени, чтобы использовать ее в качестве
средства избавиться от почестей, богатства, высокого положения и других
преимуществ и благ, которые мы называем счастьем, возлагать на наш разум еще и
это новое бремя, как будто ему и без того не пришлось достаточно потрудиться,
чтобы убедить нас отказаться от них, – ни таких советов, ни упоминания о
действительных случаях подобного рода я не встречал, пока мне случайно не попал
в руки следующий отрывок из Сенеки. Обращаясь к Луцилию, человеку весьма
могущественному и имевшему большое влияние на императора, с советом сменить
свою роскошную и исполненную наслаждений жизнь и суетность света на тихое и
уединенное существование, заполненное философскими размышлениями, и, зная о
том, что Луцилий ссылается на связанные с этим некоторые трудности, Сенека
говорит: «Я держусь того мнения, что тебе надлежит либо отказаться от этого
образа жизни, либо от жизни вообще; я советую, однако, избрать менее трудный
путь и скорее развязать, нежели разрубить тот узел, который ты так неудачно
завязал, при условии, разумеется, что, если развязать его не удастся, ты все же
его разрубишь. Нет человека, каким бы трусом он ни был, который не предпочел бы
упасть один единственный раз, но уже навсегда, чем постоянно колебаться из
стороны в сторону» [583].
Я склонен был думать, что такой совет подходит лишь к суровому учению стоиков;
однако, удивительное дело, он оказался позаимствованным у Эпикура, который по
этому поводу писал Идоменею весьма сходные вещи.
Нечто
подобное, как мне кажется, подметил я и между людьми нашего исповедания,
правда, смягченное до некоторой степени христианством. Святой Иларий, епископ
города Пуатье [584],
этот знаменитый враг арианской ереси, находясь в Сирии, был извещен о том, что
его единственная дочь Абра, которую он оставил дома вместе с ее матерью,
окружена толпой поклонников, людей в тех краях весьма видных, домогающихся
сочетаться с ней браком, так как была она девицей весьма хорошо воспитанной,
красивой, богатой и в цвете лет. Он написал ей (как нам это известно), чтобы
она отвратилась от всех соблазнов и наслаждении, которые ей предлагают; он
добавлял, что во время своего путешествия подыскал ей супруга несравненно более
высокого и достойного, обладающего неизмеримо большею властью и величием,
который одарит ее бесценнейшими нарядами и украшениями. Его намерение состояло
в том, чтобы искоренить в ней влечение и привычку к мирским удовольствиям и
полностью обратить ее к богу. Но так как ему казалось, что простейшим и самым
верным средством для этого была бы смерть его дочери, он неустанно обращался к
богу с просьбами и мольбами, чтобы он призвал ее к себе из этого мира; так оно
и случилось, ибо вскоре после возвращения Илария его дочь скончалась, чему он
был несказанно рад. Этот Иларий, пожалуй, превзошел своим рвением остальных,
ибо прибегнул к подобному средству сразу же, тогда как другие прибегают к нему,
когда уже нет иного исхода, а также потому, что он это сделал по отношению к
единственной своей дочери. Однако мне хочется досказать эту историю до конца,
хотя конец ее и не касается непосредственно предмета моего рассуждения. Жена
святого Илария, узнав от него, что смерть их дочери была вызвана им намеренно и
сознательно, а также, насколько она стала счастливее, покинув наш мир, вместо
того, чтобы и дальше томиться в нем, прониклась столь пылким влечением к
вечному блаженству на небе, что, осаждая своего супруга непрестанными
просьбами, умолила его сделать то же самое и для нее. И господь, вняв мольбам
их обоих, немного времени спустя призвал к себе и ее, и смерть эту оба они
встретили с величайшей радостью.
|
