6
Тяжело пережив поражение Франции в 1870 году, не поняв
Парижской коммуны и ожидая военной и политической гибели страны, Флобер
чувствовал, что сходит с ума: «Целые водопады, реки, океаны отчаяния
проливаются на меня... Вот до чего довело нас нежелание смотреть правде в
глаза! Любовь к фальши и обману!» И вновь он повторяет то, что говорил всю
жизнь: только наука, трезвое различение понятий и исследование действительности
поведет мир по верному пути, только в науке спасение. В последнем и
окончательном варианте «Искушения святого Антония», философской драмы,
законченной в 1872 году и напечатанной в 1874 году, – настоящее
славословие науке и вместе с тем изумительная в своей образности критика
сменявших одна другую религий, на развалинах которых вырастает до гигантских
размеров фигура Илариона, воплощающего Знание.
Как всегда, перемежая современную тему с исторической,
Флобер вдруг взялся за комедию. Из трех им написанных одна, «Кандидат»,
поставленная на сцене в 1874 году, заслуживает некоторого внимания – она
осмеивает выборы в буржуазный парламент.
Жанр этот не удавался Флоберу, и в середине семидесятых
годов он начинает работать над повестями. Сборник «Три повести» (1874) включает
«Иродиаду» с сюжетом из древнего мира, средневековую «Легенду о святом Юлиане
Странноприимце» и повесть «Простая душа». Из них самая замечательная –
последняя, которая является одним из лучших, на наш взгляд, созданий Флобера.
А. М. Горький вспоминает впечатление, какое произвела на него эта повесть,
прочитанная в детстве: «Я... точно оглох, ослеп, – шумный весенний
праздник заслонила передо мной фигура обыкновенной бабы, кухарки, которая не
совершила никаких подвигов, никаких преступлений».
Последние годы своей жизни Флобер работал над романом, который
потребовал огромного труда и остался незаконченным. Он назывался по имени двух
героев «Бувар и Пекюше» и был напечатан после смерти Флобера. Смысл книги
пояснен в подзаголовке: «О недостатке метода в науках». Еще раз писатель
возвращается к идее, беспокоившей его в течение всей жизни: средствами
правдивого искусства спасти человечество и, в частности, Францию от заливающей
их мещанской глупости. Бувар и Пекюше – пожилые добродушные, невежественные,
материально обеспеченные люди – решили познать все науки. Не понимая ни метода,
ни предмета исследования, они делают чудовищные и смехотворные ошибки, многие
из которых Флобер нашел в сочинениях, печатавшихся в его время. Это беспощадная
критика многих современных: ему научных заблуждений, но никак не огульное
отрицание всего, что было достигнуто человечеством на пути к знанию.
* * *
Девяносто лет, протекшие после смерти Флобера, не уменьшили
значения его творчества. Пожалуй, даже наоборот: теперь мы лучше понимаем его и
сочувствуем ему в его ненависти и в его надеждах. Сложный путь, им пройденный,
кажется нам естественным и исторически необходимым, а потому простым и
понятным.
Мы не можем рассматривать его Круассе, где он создавал свои
произведения, как «башню из слоновой кости». Выход из «царства необходимости» в
«царство свободы», то есть в мир чистых идей и «высшей правды», был для него не
бегством от действительности, а борьбой с нею. Мы понимаем его творческий
подвиг как шаг вперед в истории человеческой мысли и как жертву, принесенную
ради далекого, для него самого непостижимого будущего.
Б. РЕИЗОВ
* * *
МАРИ-АНТУАНУ-ЖЮЛЮ СЕНАРУ, парижскому адвокату, бывшему
президенту Национального собрания и министру внутренних дел
Дорогой и знаменитый друг!
Позвольте мне поставить Ваше имя на первой странице этой
книги, перед посвящением, ибо Вам главным образом я обязан ее выходом в свет.
Ваша блестящая защитительная речь указала мне самому на ее значение, какого я
не придавал ей раньше. Примите же эту слабую дань глубочайшей моей
признательности за Ваше красноречие и за Ваше самопожертвование.
Гюстав Флобер
Париж, 12 апрели 1857 г.
Посвящается ЛУИ БУЙЛЕ
|
