 Увеличить |
IX
Исполняй все люди учение Христа, и было бы царство бога на
земле; исполняй я один — я сделаю самое лучшее для всех и для себя. Без
исполнения учения Христа нет спасения.
«Но где взять веры для того, чтобы исполнять его, всегда
следовать ему и никогда не отрекаться от него? Верую, господи, помоги моему
неверию».
Ученики просили Христа утвердить в них веру. «Хочу делать
хорошее, и делаю дурное», — говорит апостол Павел.
«Трудно спастися», так говорят и думают обыкновенно.
Человек тонет и просит о спасении. Ему подают веревку,
которая одна может спасти его, а утопающий человек говорит: утвердите во мне
веру, что веревка эта спасет меня. Верю, говорит человек, что веревка спасет
меня, но помогите моему неверию.
Что это значит? Если человек не хватается за то, что спасает
его, то это значит только то, что человек не понял своего положения.
Как может христианин, исповедующий божественность Христа и
его учения, как бы он ни понимал его, говорить, что он хочет верить и не может?
Сам бог, придя на землю, сказал: вам предстоят вечные мучения, огонь, вечная
тьма кромешная, и вот спасенье вам — в моем учении и исполнении его. Не может
такой христианин не верить в предлагаемое спасенье, не исполнять его и
говорить: «помоги моему неверию».
Для того, чтобы человек мог сказать это, надо не только не
верить в свою погибель, но надо верить в то, что он не погибнет.
Дети попрыгали с корабля в воду. Их еще держит течение,
ненамокшее платье и их слабые движения, и они не понимают своей погибели.
Сверху из убегающего корабля выкинута им веревка. Им говорят, что они наверно
погибнут, их умоляют с корабля (притчи: о женщине, нашедшей полушку, о пастухе,
нашедшем пропавшую овцу, об ужине, о блудном сыне говорят только про это); но
дети не верят. Они не верят не веревке, а тому, что они погибают. Такие же
легкомысленные дети, как и они, уверили их, что они всегда, когда и уйдет
корабль, будут весело купаться. Дети не верят в то, что скоро платье их
намокнет, ручонки намахаются, что они станут задыхаться, захлебнутся и пойдут
ко дну. В это они не верят, и только потому не верят в веревку спасения.
Как дети, упавшие с корабля, уверились в том, что они не
погибнут, и оттого не берутся за веревку; так точно и люди, исповедующие
бессмертие душ, уверились в том, что они не погибнут, и оттого не исполняют
учение Христа бога. Они не верят в то, во что нельзя не верить, только потому,
что они верят в то, во что нельзя верить.
И вот они взывают к кому-то: «Утверди в нас веру в то, что
мы не погибнем».
Но этого невозможно сделать. Для того, чтобы у них была вера
в то, что они не погибнут, им надо перестать делать то, что их губит, и начать
делать то, что их спасает — им надо взяться за веревку спасенья. А они не хотят
этого сделать, а хотят увериться в том, что они не погибнут, несмотря на то,
что на их глазах один за другим гибнут их товарищи. И это-то желание свое
увериться в том, чего нет, они называют верой. Понятно, что им всегда мало веры
и хочется иметь больше.
Когда я понял учение Христа, только тогда я понял также, что
то, что люди эти называют верой, не есть вера, и что эту-то самую ложную веру и
опровергает апостол Иаков в своем послании. (Послание это долго не принималось
церковью и, когда было принято, подверглось некоторым извращениям: некоторые
слова выкидываются, некоторые переставляются или переводятся произвольно. Я
оставлю принятый перевод, исправляя только неточности по Тишендорфскому
тексту.)
ΙΙ, 14. «Что в том пользы, братия мои, — говорит Иаков, —
если человек полагает, что он имеет веру, а дел не имеет? Не может вера
спасти его. 15. Если, например, брат или сестра ходят голые, и нет у них
дневного пропитания. 16. И скажет им кто-нибудь из вас: идите с богом, грейтесь
и питайтесь, и вы не дадите им того, что нужно для их тела, что в том пользы?
17. Так-то и вера, если от нее нет дел, мертва сама по себе. 18. И всякий может
сказать: у тебя вера, а у меня дела, покажи мне веру твою без дел, а я покажу
тебе делами моими мою веру. 19. Ты веришь, что бог один: хорошо! и бесы верят и
трепещут. 20. Хочешь ли узнать, пустой человек, что вера без дел мертва? 21.
Авраам, отец наш, не делами ли стал праведен, положив сына своего Исаака на
жертвенник? 22. Видишь, что вера содействовала делам его, а делами совершилась
вера? 23......24. Видите, что делами становится праведным человек, а не верою
только. 25......26. Потому что так же, как тело без души мертво, так и вера без
дел мертва».
Иаков говорит, что единственный признак веры — дела,
вытекающие из нее, и что потому вера, из которой не вытекают дела, есть только
слова, которыми как не накормишь никого, так и не сделаешь себя праведным и не
спасешься. И потому вера, из которой не вытекают дела, не есть вера. Это только
желание верить во что-нибудь, это только ошибочное утверждение на словах, что я
верю в то, во что я не верю.
Вера, по этому определению, есть то, что содействует делам,
а дела — то, что совершает веру, т. е. то, что делает веру верою.
Иудеи говорили Христу (Иоан. VI, 30): «Какое же ты дашь
знамение, чтобы мы увидели и поверили тебе? Что ты делаешь?»
Это же говорили ему, когда он был на кресте. Марка XV, 32.
«Пусть сойдет теперь с креста, чтобы мы видели, и уверуем».
Матф. XXVII, 42. «Других спасал, а себя самого не может
спасти! Если он царь израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в него».
И на такое требование усиления веры Христос отвечает им, что
желание их напрасно и что ничем нельзя заставить их верить тому, во что они не
верят. Он говорит: «Если скажу вам, вы не поверите» (Луки XXII, 67). «Я сказал
вам, и не верите. Вы не верите, ибо вы не из овец моих, как я сказал вам»
(Иоан. X, 25, 26).
Иудеи требуют того же, что требуют церковные христиане,
чего-нибудь такого, что заставило бы их внешним образом поверить в учение
Христа. И он отвечает им, что это невозможно, и объясняет им, почему
невозможно. Он говорит, что они не могут верить потому, что они не из овец его,
т. е. не следуют тому пути жизни, который он показал овцам своим. Он объясняет
(Иоан. V, 44), в чем различие его овец и других, объясняет, почему одни верят,
а другие нет, и на чем зиждется вера. «Как вы можете веровать, — говорит он, —
когда друг от друга принимаете δόξα учение,[8] а
то учение, которое от единого бога, того не ищете?»
Чтобы верить, говорит Христос, надо искать то учение,
которое от одного только бога. Говорящий от себя ищет свое личное учение (δόξαν
τὴν ἴδιαν), а кто ищет учение пославшего его, тот истинен, и нет неправды в нем
(Иоан. VII, 18).
Учение о жизни, δόξα, есть основа веры.
Поступки все вытекают из веры. Веры же все вытекают из δόξα,
того смысла, который мы приписываем жизни. Поступков может быть бесчисленное
количество, вер тоже очень много; но учений о жизни (δόξα) есть только два:
одно из них отрицает, а другое признает Христос. Одно учение — то, которое
отрицает Христос, состоит в том, что личная жизнь есть что-то действительно
существующее и принадлежащее человеку. Это — то учение, которого держалось и
держится большинство людей и из которого вытекают все разнообразные веры людей
мира и все их поступки. Другое учение — то, которое проповедовали все пророки и
Христос, именно: что жизнь наша личная получает смысл только в исполнении воли
бога.
Если человек имеет ту δόξα, что важнее всего его личность,
то он будет считать, что его личное благо есть самое главное и желательное в
жизни и, смотря по тому, в чем он будет полагать это благо, — в приобретении ли
именья, в знатности ли, в славе, в удовлетворении ли похоти и пр., — у него
будет соответственная этому взгляду вера, и все поступки его будут всегда
сообразны с нею.
Если δόξα человека — другая, если он понимает жизнь так, что
смысл ее только в исполнении воли бога, как понимал это Авраам и как учил этому
Христос, то, смотря по тому; в чем он будет полагать волю бога, у него будет и
соответствующая вера, и все поступки его будут вытекать из этой веры.
Вот почему и не могут верующие в благо личной жизни поверить
в учение Христа. И все усилия их поверить этому всегда останутся тщетны. Чтобы
поверить, — им надо изменить свой взгляд на жизнь. А пока они не изменили его,
дела их будут всегда совпадать с их верой, а не с их желаниями и словами.
Желание верить в учение Христа тех, которые просили у него
знамений, и наших верующих не совпадает и не может совпадать с их жизнью, как
бы они ни старались об этом. Они могут молиться Христу богу, причащаться,
делать дела человеколюбия, строить церкви, обращать других; они всё это и
делают, но не могут делать дел Христа, потому что дела эти вытекают из веры,
основанной на совсем другом учении (δόξα), чем то, которое они признают. Они не
могут принести в жертву единственного сына, как это сделал Авраам, между тем
как Авраам не мог даже задуматься над тем, принести ли, или не принести сына
своего в жертву богу, тому богу, который один давал смысл и благо его жизни. И
точно так же Христос и ученики его не могли не отдавать своей жизни другим,
потому что в этом, одном был смысл и благо их жизни. Из этого-то непонимания
сущности веры и вытекает то странное желание людей — сделать так, чтобы
поверить в то, что жить по учению Христа лучше, тогда как всеми силами души,
согласно с верой в благо личной жизни, им хочется жить противно этому учению.
Основа веры есть смысл жизни, из которого вытекает оценка
того, что важно и хорошо в жизни, и того, что неважно и дурно. Оценка всех
явлений жизни есть вера. И как теперь люди, имея веру, основанную на своем
учении, никак не могут согласовать ее с верою, вытекающей из учения Христа, так
не могли этого сделать и ученики его. И это недоразумение много раз резко и
ясно выражено в Евангелии. Ученики Христа много раз просили его утвердить их
веру в то, что он говорил: Матф. XX, 20—28 и Марк. X, 35—45. По обоим
Евангелиям, после слова, страшного для каждого верующего в личную жизнь и
полагающего благо в богатстве мира, после слов о том, что богатый не войдет в
царство бога, и после еще более страшных для людей, верующих только в личную
жизнь, слов о том, что кто не оставит всего и жизни своей ради учения Христа,
тот не спасется, — Петр спрашивает: что же будет нам, последовавшим за тобой и
оставившим всё? Потом, по Марку, Иаков и Иоанн сами, а по Матфею их мать,
просят его, чтобы он сделал так, чтобы они сели по обеим сторонам его, когда он
будет в славе. Они просят, чтобы он утвердил их веру обещанием награды. На
вопрос Петра Иисус отвечал притчей (Матф. XX, 1—16); на вопрос же Иакова он
говорит: вы сами не знаете, чего хотите, т. е. вы просите невозможного. Вы не
понимаете учения. Учение — в отречении от личной жизни, а вы просите личной
славы, личной награды. Пить чашу (провести жизнь) вы можете такую же, как и я,
но сесть справа и слева от меня, т. е. быть равными мне, этого никто не может
сделать. И тут Христос говорит: только в мирской жизни сильные мира пользуются
и радуются славой и властью личной жизни; но вы, ученики мои, должны знать, что
смысл жизни человеческой не в личном счастье, а в служении всем, в унижении
перед всеми. Человек не затем живет, чтобы ему служили, а затем, чтобы самому
служить и отдавать свою личную жизнь, как выкуп за всех. Христос на требование
учеников, показавшее ему всё непонимание ими его учения, не приказывает им
верить, т. е. изменить ту оценку благ и зол жизни, которая вытекает из его
учения (он знает, что это невозможно), а разъясняет им тот смысл жизни, на
котором зиждется вера, т. е. истинная оценка того, что хорошо и дурно, важно и
неважно.
На вопрос Петра (Марк. X, 28): что нам будет, какая награда
за наши жертвы? Христос отвечает притчей о работниках, нанятых в разное время и
получивших одинаковую награду. Христос разъясняет Петру его непонимание учения,
от которого и зависит отсутствие его веры. Христос говорит: только в жизни
личной и бессмысленной дорого и важно вознаграждение за работу по мере работы.
Вера в вознаграждение за работу по мере работы вытекает из учения личной жизни.
Вера эта зиждется на предположении о правах, которые мы будто имеем на что-то;
но прав человек ни на что не имеет и не может иметь; он только имеет
обязательства за благо, данное ему, и потому ему нельзя считаться ни с кем.
Отдав всю свою жизнь, он все-таки не может отдать того, что ему дано, и потому
хозяин не может быть несправедливым к нему. Если же человек заявляет права на свою
жизнь, считается с началом всего, с тем, что дало ему жизнь, то этим он только
показывает, что он не понимает смысла жизни.
Люди, получив счастье, требуют еще чего-то. Люди эти стояли
на базаре праздные и несчастные — не жили. Хозяин взял их и дал им высшее
счастье жизни — труд. Они приняли милость хозяина и потом остались недовольны.
Они недовольны потому, что у них нет ясного сознания своего положения. Они
пришли на работу с своим ложным учением о том, что они имеют право на свою
жизнь и на свой труд и что поэтому труд их должен быть вознагражден. Они не
понимают того, что этот труд есть самое высшее благо, которое дано им и за
которое им надо только стараться возвратить такое же благо, а нельзя требовать
вознаграждения. И потому люди, имеющие такое же, как эти работники, превратное
понятие о жизни, не могут иметь правильной и истинной веры.
Притча о хозяине и работнике, пришедшем с поля, сказанная в
ответ на прямую просьбу учеников утвердить, умножить в них веру, еще яснее
определяет основу той веры, которой учит Христос.
Луки XVII, 3—10. На слова Христа, что надо прощать брату не
раз, а семь раз семьдесят, ученики, ужасаясь трудности исполнения этого
правила, говорят: да, но... надо верить, чтоб исполнять это; утверди же, умножь
в нас веру. Как прежде они спрашивали: что нам за это будет? так и теперь
спрашивают о том же самом, что говорят все так называемые христиане. Хочу
верить, но не могу; утверди в нас веру в то, что веревка спасения спасает нас.
Они говорят: сделай так, чтобы мы верили, — то самое, что говорили ему, требуя
от него чудес. Чудесами или обещаниями наград сделай так, чтобы мы верили
своему спасению.
Ученики говорят так, как мы говорим: хорошо бы было сделать
так, чтобы нам, живя той жизнью одинокой, своевольной, которой мы живем, верить
еще, что, если мы будем исполнять учение бога, нам будет еще лучше. Мы все
предъявляем это противное всему смыслу учения Христа требование и удивляемся,
что никак не можем поверить. И на это-то самое коренное недоразумение, бывшее
тогда, как и теперь, он отвечает притчей, в которой показывает, чтò есть
истинная вера. Вера не может произойти от доверия к тому, что он скажет; вера
происходит только от сознания своего положения. Вера зиждется только на
разумном сознании того, что лучше делать, находясь в известном положении. Он
показывает, что нельзя возбудить в других людях эту веру обещанием наград и
угрозой наказания, что это будет доверие очень слабое, которое разрушится при
первом искушении, что та вера, которая горы сдвигает, та, которую ничто поколебать
не может, зиждется на сознании неизбежной погибели и того единственного
спасения, которое возможно в этом положении.
Для того, чтобы иметь веру, не нужно никаких обещаний
наград. Нужно понять, что единственное спасение от неизбежной погибели жизни
есть жизнь общая по воле хозяина. Всякий, понявший это, не будет искать
утверждения, а будет спасаться без всяких увещаний.
На просьбу учеников утвердить в них веру Христос говорит:
когда хозяин придет с работником с поля, то не велит ему сейчас обедать, а велит
убрать скотину и служить, а потом уж работник садится за стол и обедает.
Работник всё это делает и не считает себя обиженным, и не хвалится, и не
требует благодарности или награды, а знает, что это так должно быть и что он
делает только то, что нужно, что это есть необходимое условие службы и вместе с
тем истинное благо его жизни. Так и вы, говорит Христос, когда сделаете всё,
что вам велено, считайте, что вы сделали только то, что должны были делать. Кто
поймет свое отношение к хозяину, тот поймет, что, только покоряясь воле
хозяина, он может иметь жизнь, и будет знать, в чем его благо, и будет иметь
веру, для которой не будет ничего невозможного. Вот этой-то вере и учит
Христос. Вера, по учению Христа, зиждется на разумном сознании смысла своей
жизни.
Основа веры, по учению Христа, есть свет.
Иоан. I, 9—12. Был свет истинный, который просвещает всякого
человека, приходящего в мир. В мире был, и мир произошел через него, и мир его
не познал. Пришел к своим, и свои его не приняли. А тем, которые приняли его,
верующим во имя его, дал власть быть чадами божиими. Иоан. III, 19—21. Суд же[9]состоит в том, что свет
пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет; потому что дела их
были злы. Ибо всякий, делающий худые дела, ненавидит свет и не идет к свету,
чтобы не обличались дела его, потому что они злы. А поступающий по правде идет
к свету, дабы явны были дела его, потому что они в боге соделаны.
Для того, кто понял учение Христа, не может быть вопроса об
утверждении веры. Вера, по учению Христа, зиждется на свете истины. Христос
нигде не призывает к вере в себя; он призывает только к вере в истину.
Иоан. VIII, 40. Он говорит иудеям: Вы ищете убить меня,
человека, сказавшего вам истину, которую слышал от бога.
46. Кто из вас обличит меня в неправде? Если же я говорю
истину, почему вы не верите мне? Иоан. XVIII, 37. Он говорит: Я на то родился и
на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине. Всякий, кто от истины,
слушает голоса моего.
Иоан. XVI, 6. «Он говорит: Я — путь и истина и жизнь».
«Отец, — говорит он ученикам в той же главе (16), — даст вам
другого утешителя, и тот будет с вами вовек. Утешитель этот — дух истины,
которого мир не видит и не знает, а вы знаете, потому что он при вас и в вас
будет».
Он говорит, что всё его учение, что он сам есть истина.
Учение Христа есть учение об истине. И потому вера в Христа
не есть доверие во что-нибудь, касающееся Иисуса, но знание истины. В учение
Христа нельзя уверять никого, нельзя подкупать ничем к исполнению его. Кто
понимает учение Христа, у того и будет вера в него, потому что учение это —
истина. А кто знает истину, нужную для его блага, тот не может не верить в нее,
и потому человек, понявший, что он истинно тонет, не может не взяться за
веревку спасения. И вопрос, как сделать, чтобы поверить, есть вопрос,
выражающий только непонимание учения Христа.
|
