 Увеличить |
РАЗДЕЛ II
СКАЗКА БОЧКИ
Жил когда-то человек, у которого было трое сыновей[45] от одной жены, родившихся
одновременно, так что даже повивальная бабка не могла сказать наверное, кто из
них старший. Отец умер, когда они были ещё очень молоды; на смертном ложе,
подозвав к себе юношей, он сказал так:
Сыновья! Так как не нажил я никакого имения и ничего не
получил по наследству, то долго раздумывал, что бы хорошее завещать вам.
Наконец, с большими хлопотами и затратами удалось мне справить каждому из вас
по новому кафтану[46] (вот
они). Знайте же, что у кафтанов этих есть два замечательных свойства. Первое:
если вы будете носить их бережно, они сохранятся свежими и исправными в течение
всей вашей жизни. Второе: они сами собой будут удлиняться и расширяться
соответственно вашему росту, так что всегда будут вам впору. Позвольте же мне
перед смертью взглянуть, как они сидят на вас. Так, отлично! Прошу вас, дети,
носите их опрятно и почаще чистите. Вы найдёте в моём завещании[47] (вот оно) подробнейшие наставления, как
носить кафтаны и держать их в порядке; соблюдайте же эти наставления в
точности, если хотите избежать наказаний, положенных мной за малейшее их
нарушение или несоблюдение; всё ваше будущее благополучие зависит от этого. В
своём завещании я распорядился также, чтобы вы по-братски и по-дружески жили
вместе в одном доме; если вы меня ослушаетесь, не будет вам счастья на свете.
Тут, гласит предание, добрый отец умер, и три сына пошли
сообща искать себе счастья.
Не буду докучать вам рассказом о приключениях, выпавших на
их долю в первые семь лет, скажу только, что они свято соблюдали отцовское
завещание и держали кафтаны в отличном порядке; посетили разные страны,
выдержали схватку со множеством великанов и одолели несколько драконов.
Достигнув возраста, когда им можно было показываться в
свете, приехали они в город и стали волочиться за дамами, особенно за тремя,
бывшими в то время в большой славе: герцогиней d'Argent, madame de Grands
Titres и графиней d'Orgueil[48].
При первом своём появлении трое наших искателей приключений встретили очень
дурной приём. Они быстро смекнули, чем это вызвано, и немедленно начали делать
успехи в тонком городском обхождении: писали, зубоскалили, подбирали рифмы,
пели; говорили, ничего не высказывая; пили, дрались, распутничали, спали,
ругались и нюхали табак; ходили в театры на первые представления; слонялись по
кондитерским, учинили драку с городской стражей, ночевали на улице и заражались
дурными болезнями; обсчитывали извозчиков, должали лавочникам и спали с их
жёнами; избивали до смерти судебных приставов, спускали с лестницы скрипачей;
обедали у Локета, бездельничали у Билля; говорили о гостиных, в которых никогда
не бывали; обедали с лордами, которых в глаза не видели; шептали на ухо
герцогине, которой никогда не сказали ни слова; выдавали каракули своей прачки
за любовные записки знатных дам; то и дело приезжали прямо из дворца, где их
никто не видел; бывали на утреннем приёме короля sub dio[49]; выучивали наизусть список пэров в одном
обществе и болтали о них как о коротких знакомых – в другом. А больше всего
любили бывать в собраниях сенаторов, которые безгласны в палате, но шумят в
кофейнях, где пережёвывают по вечерам политические темы, окружённые тесным
кольцом учеников, жадно подбирающих роняемые ими крохи. Трое братьев приобрели
ещё сорок таких же высоких качеств, перечислять которые было бы скучно, и в
результате стали вполне заслуженно пользоваться репутацией самых
благовоспитанных людей в городе. Но даже всего этого оказалось недостаточно, и
вышеупомянутые дамы по-прежнему оставались непреклонны. Чтобы пролить свет на
лежавшее тут препятствие, я должен, с любезного разрешения читателя и злоупотребляя
его терпением, остановиться на некоторых важных обстоятельствах, недостаточно
разъяснённых писателями нашей эпохи.
Около этого времени[50] возникла
секта, учение которой распространилось очень широко, особенно в высшем свете и
среди модников. Приверженцы её поклонялись некоему идолу[51], который, согласно учению, ежедневно создаёт
людей при помощи особых механических приёмов. Этого идола они ставили в самом
верхнем этаже дома, на алтаре в три фута вышиной. Там восседал он на плоскости
в позе персидского шаха, подогнув под себя ноги. Эмблемой этого бога был гусь;
вследствие чего некоторые учёные выводят его происхождение от Юпитера
Капитолийского. По левую руку от алтаря как бы разверзался ад, который поглощал
создаваемых идолом животных. Для предотвращения этого несчастья некоторые жрецы
время от времени бросали туда куски неодушевлённой материи или вещества, а
иногда и целые уже оживлённые члены, которые эта ужасная пасть ненасытно
пожирала, так что страшно было смотреть. Гусь также почитался как подчинённое
божество или Deus minorum gentium[52],
на алтарь которого приносилась в жертву та тварь, что постоянно питается
человеческой кровью и повсюду пользуется большим почётом, так как является
любимым лакомым блюдом египетского cercopithecus'а[53]. Миллионы этих животных жестоко истреблялись
ежедневно, чтоб утолить голод прожорливого божества. Главный идол почитался
также изобретателем ярда и иголки, в качестве ли бога моряков или по причине
неких других таинственных свойств, – вопрос этот не получил ещё достаточного
освещения.
У почитателей этого божества был также свой символ веры,
основывавшийся, по-видимому, на следующих основных догматах. Они считали
вселенную огромным платьем, облекающим каждую вещь. Так, платье земли – воздух;
платье воздуха – звёзды; платье звёзд – первый двигатель. Взгляните на шар
земной, и вы убедитесь, что это полный нарядный костюм. Что такое то, что иные
называют сушей, как не изящный кафтан с зелёной оторочкой? Что такое море как
не жилет из волнистого муара? Обратитесь к отдельным творениям природы, и вы
увидите, какой искусной портнихой была она, наряжая щёголей из растительного
царства. Посмотрите, какой щегольской парик украшает верхушку бука, какой
изящный камзол из белого атласа носит берёза! Наконец, что такое сам человек
как не микрокафтан[54] или,
вернее, полный костюм со всей отделкой? Что касается человеческого тела, то тут
не может быть никаких споров. Но исследуйте также все душевные качества: вы
найдёте, что все они по порядку составляют части полного туалета. Возьмём
несколько примеров. Разве религия не плащ, честность не пара сапог, изношенных
в грязи, самолюбие не сюртук, тщеславие не рубашка и совесть не пара штанов,
которые хотя и прикрывают похоть и срамоту, однако легко спускаются к услугам
той и другой?
Исходя из такого допущения и рассуждая последовательно, мы
необходимо придём к выводу, что те сущности, которые мы неточно называем
платьями, в действительности являются наиболее утончёнными видами животных и
даже больше – разумными тварями или людьми. Ведь разве не ясно, что они живут,
движутся, говорят и совершают все прочие отправления человека? Разве красота,
ум, представительная наружность и хорошие манеры не неотъемлемые их свойства?
Словом, мы только и видим, что их, только их и слышим. Разве не они гуляют по
улицам, наполняют парламенты, кофейни, театры и публичные дома? И правда, эти
живые существа, по невежеству называемые платьями или одеждой, получают
различные наименования, смотря по тому, из чего они состоят. Так, сочетание
золотой цепи, красной мантии, белого жезла и большой лошади называется
лорд-мэром; сочетание в определённом порядке горностая и других мехов
величается нами судьёй, а подходящее соединение батиста с чёрным атласом
титулуется епископом.
Другие последователи этой секты, принимая основные её догматы,
ещё больше изощрили некоторые второстепенные пункты. Так, они утверждали, что
человек есть животное, состоящее из двух платьев – природного и небесного, под
которыми подразумевали тело и душу: душа – верхняя одежда, тело – нижняя,
причём последняя – ex traduce[55],
но первая творится и облекается ежедневно. Они доказывали это при помощи
Писания, так как в них мы живём и движемся и существуем, а также при помощи
философии, потому что они все во всём и все в каждой части. Кроме того,
говорили они, разделите эти две одежды, и вы обнаружите, что тело есть лишь
бесчувственный отвратительный труп. Из всего этого явствует, что верхняя одежда
необходимо должна быть душой.
С этой системой религиозных догматов связывались разные
второстепенные теории, встречавшие в городе весьма благожелательный приём. Так,
например, тамошние учёные следующим образом толковали душевные способности:
вышивка – неистощимое остроумие; золотая бахрома – приятное обхождение; золотые
галуны – находчивый ответ; большой парик – юмор, густо напудренный кафтан –
балагурство. Умелое применение этих способностей требовало, однако, крайней
изощрённости и деликатности, а также своевременности и строгого соблюдения
требований моды.
С большим трудом, при помощи учёных изысканий, удалось мне
извлечь из древних авторов этот краткий очерк философской и богословской
системы, являющейся, по-видимому, плодом весьма своеобразного склада мысли и в
корне отличной от всех других систем, древних и новых. И я пустился в эти
изыскания не столько для развлечения читателя или удовлетворения его
любознательности, сколько желая пролить свет на некоторые подробности этой
повести: я хочу, чтобы, зная умонастроение и взгляды столь отдалённой эпохи,
читатель лучше понял великие события, которые проистекли из них. Поэтому
советую благосклонному читателю с величайшим вниманием многократно перечитать
всё написанное мной на эту тему. Теперь же, заканчивая своё отступление, я
заботливо подбираю главную нить моей повести и продолжаю.
Итак, эти взгляды и практическое их применение были
настолько распространены в изысканных придворных и городских кругах, что трое
наших братьев – искателей приключений – совсем растерялись, попав в очень
щекотливое положение. С одной стороны, три названные нами дамы, за которыми они
ухаживали, были отъявленными модницами и гнушались всего, что хоть на волосок
отклонялось от требований последней моды. С другой стороны, завещание отца было
совершенно недвусмысленно и, под страхом величайших наказаний, запрещало
прибавлять к кафтанам или убавлять от них хотя бы нитку без прямого на то
предписания. Правда, завещанные отцом кафтаны были из прекрасного сукна и сшиты
так ладно, что положительно казались сделанными из цельных кусков, но в то же
время были очень просты и с самыми малыми украшениями или вовсе без украшений[56]. И вот случилось, что не
пробыли братья и месяца в городе, как вошли в моду большие аксельбанты[57]; немедленно все стали
щеголять в аксельбантах; без пышных аксельбантов нельзя было проникнуть в
дамские будуары. У этого парня нет души!– восклицала одна, – где его
аксельбант? Три брата на горьком опыте скоро убедились, какой недостаток в их
туалете; каждое их появление на улице вызывало насмешки и оскорбления.
Приходили они в театр, капельдинер посылал их на галёрку; кликали лодку, –
лодочник отвечал: Мой ялик только для господ; хотели распить в Розе
бутылочку, – слуга кричал: Здесь пива не подают, любезные! Делали визит к
даме, лакей встречал их на пороге словами: Передайте мне ваше поручение. В этом
бедственном положении братья немедленно обратились к отцовскому завещанию,
читали его вдоль и поперёк, но об аксельбантах не нашли ни слова. Что было
делать? Как выйти из затруднения? И повиновение было необходимо, и аксельбантов
до смерти хотелось. После долгих размышлений один из братьев, который был
начитаннее двух других, заявил, что придумал выход. Действительно, сказал он, в
завещании нет никакого упоминания об аксельбантах totidem verbis[58], но я осмеливаюсь
высказать предположение, что мы можем найти их там inclusive или totidem
syllabis[59]. Это различение тотчас же
было одобрено, и братья снова принялись внимательно перечитывать завещание. Но
несчастная их звезда подстроила так, что первого слога не оказалось во всей
бумаге. Неудача не смутила, однако, того из братьев, что придумал первую
увёртку. Братья, сказал он, не теряйте надежды; хотя мы не находим то, чего
ищем, ни totidem verbis, ни totidem syllabis, но ручаюсь, что мы разыщем нужное
нам слово tertio modo или totidem litteris[60].
Эта замечательная мысль тоже была встречена горячим одобрением, и братья ещё
раз принялись за работу. В самое короткое время они выискали А, С, Е, Л, Ь, Б,
А, Н, Т. Но их положительно преследовала враждебная планета: буква К ни разу не
встречалась во всём завещании. Затруднение казалось непреодолимым! Но
находчивый брат (мы вскоре придумаем для него имя) при помощи весьма веских
доводов, с завещанием в руке, доказал, что К – новая незаконная буква,
неизвестная в просвещённые времена и отсутствующая в древних рукописях. Правда,
сказал он, слово calendae[61] писалось
иногда в Q. V. C. [62] через
К, но ошибочно, потому что в лучших списках всегда стоит С. Вследствие этого
большая ошибка писать аксельбант с К, и в будущем он примет меры к тому, чтобы
эта буква была выброшена. После этого все затруднения исчезли: аксельбанты были
явно дозволены jure paterno[63],
и три наших кавалера со спокойной совестью стали важно разгуливать с такими же
огромными развевающимися аксельбантами на кафтанах, как у самых записных
модников. Но человеческое счастье непрочно; недолговечными оказались и тогдашние
моды, от которых это счастье всецело зависит. Аксельбанты отжили своё время, и
мы должны теперь представить, как они постепенно вышли из моды. Дело в том, что
приехал из Парижа один вельможа с пятьюдесятью ярдами золотых галунов на
кафтане, нашитых по последней придворной моде. Через два дня все нарядились в
кафтаны, сверху донизу обшитые золотым галуном[64];
кто осмеливался показываться в обществе, не украсив себя золотым галуном, тот
вызывал скандал и встречал дурной приём у женщин. Что было делать трём нашим
рыцарям в столь важных обстоятельствах? Они уже допустили большую натяжку
относительно аксельбантов; обратившись к завещанию, братья нашли лишь altum
silentium[65]. Аксельбанты были внешним,
болтающимся, несущественным привеском, галуны же казались слишком серьёзным
изменением, чтобы произвести его без достаточного полномочия; они aliquo modo
essentiae adhaerere[66],
и ношение их требовало поэтому прямого предписания. К счастью, как раз в это
время упомянутый учёный брат прочёл Диалектику Аристотеля и особенно его
удивительный трактат об истолковании, научающий нас искусству находить для
каждой вещи любое значение, кроме правильного; так поступают комментаторы
Откровений, которые объясняют пророков, не понимая ни одного слова текста.
Братья, сказал он, да будет вам известно[67],
что duo sunt genera[68] завещаний:
устные[69] и письменные.
Что в этом письменном завещании, лежащем перед нами, нет
предписания или упоминания о золотых галунах, conceditur[70], но si idem affirmetur de nuncupatorio,
negatur[71], ибо, если вы помните,
братья, мы слышали, когда были маленькими, как кто-то сказал, что он слышал,
как слуга моего отца сказал, что он слышал, как отец сказал, что он советует
сыновьям завести золотые галуны на кафтанах, как только средства позволят нам
купить их.
– Ей-богу, это правда!– воскликнул другой брат. –
Как же, прекрасно помню!– отозвался третий. Без дальнейших споров обзавелись
они широчайшими галунами в приходе и стали разгуливать нарядные, как лорды.
Вскоре после этого вошёл в большую моду очень изящный атлас огненного
цвета[72] для подкладки, и тотчас же
один купец принёс нашим кавалерам образчик. Не понравится ли вашей милости
(сказал он)? Милорд Клиффорд и сэр Джон Уолтер[73] вчера
только взяли себе на подкладку из этого куска; берут нарасхват, и завтра к
десяти часам утра у меня не останется даже лоскутка на подушечку для булавок
жене. Тут братья снова уткнулись в завещание, находя, что теперешний случай
тоже требует прямого предписания, так как подкладка считалась ортодоксальными
писателями сущностью кафтана. Долго искали, но ничего не могли найти, кроме
коротенького совета отца остерегаться огня[74] и
тушить свечи перед отходом ко сну. Совет этот, хотя и очень подходил к делу и
сильно укреплял сложившееся у братьев убеждение, всё же не обладал всей
категоричностью прямого предписания; тогда, чтобы положить конец дальнейшим
сомнениям и устранить в будущем поводы для соблазна, учёный брат заявил
следующее: «Помнится, читал я в завещаниях об особых приписках, являющихся их
составной частью; всё, что содержится в этих приписках, имеет такую же силу,
как и само завещание. И вот, внимательно осмотрев завещание нашего отца, я не
могу признать его полным вследствие отсутствия в нём такого рода приписки.
Поэтому я и хочу прикрепить её поискуснее в подобающем месте: приписка эта
давно у меня, она составлена псарём моего дедушки[75], и в ней, к счастью, очень обстоятельно
говорится как раз об атласе огненного цвета». Оба других брата тотчас с ним
согласились; кусок старого пергамента по всем правилам искусства был приклеен к
завещанию; атлас куплен и пришит к кафтанам в качестве подкладки.
В следующую зиму один актёр, подкупленный цехом бахромщиков,
играл свою роль в новой комедии, весь по крытый серебряной бахромой[76], после чего, согласно
похвальному обычаю, бахрома эта вошла в моду. Когда братья обратились за
советом к завещанию, они, к великому своему изумлению, нашли там слова: а также
строжайше запрещаю поименованным трём сыновьям моим носить какую-либо
серебряную бахрому как на указанных кафтанах, так и кругом них и т. д.; далее следовал
перечень наказаний в случае ослушания: он слишком велик для того, чтобы
приводить его здесь. Однако по прошествии некоторого времени брат, выдававшийся
своей начитанностью и весьма искусный по части критики, нашёл у некоего
писателя, которого называть не захотел, что стоящее в завещании слово бахрома
значит также метла и, несомненно, должно быть истолковано здесь в таком смысле.
С этим не согласился один из остальных братьев, потому что, по его скромному
мнению, эпитет серебряный едва ли мог быть применён к метле; но в ответ ему
было заявлено, что эпитет этот следует понимать в мифологическом и
аллегорическом смысле. Однако скептик не унимался и спросил, зачем отцу
понадобилось запрещать им носить метлу на кафтанах, – предостережение
ненужное и нелепое; его резко оборвали за столь непочтительное отношение к
тайне, которая, несомненно, весьма полезна и многозначительна, но не следует
чересчур о ней умствовать и со слишком большим любопытством совать в неё нос.
Словом, отцовский авторитет в то время уже настолько поколебался, что эта
выдумка была принята как законное дозволение увешать себя серебряной бахромой с
головы до пят.
Через некоторое время возродилась старинная, давно забытая
мода на вышитые индийские фигурки[77] мужчин,
женщин и детей. Тут им не было надобности обращаться к завещанию. Братья
отлично помнили, какое отвращение питал всегда их отец к этой моде; завещание
содержало даже несколько специальных оговорок, в которых он выражал своё
крайнее порицание и грозил сыновьям вечным проклятием, если они вздумают носить
упомянутые фигурки. Невзирая на это, через несколько дней они разрядились как
первейшие городские модники. Затруднения же разрешили, говоря, что теперешние
фигурки вовсе не те самые, что носили когда-то, и которые подразумеваются в завещании.
Кроме того, братья носили их не в том смысле, в какой они были запрещены отцом,
но следуя похвальному и весьма полезному для общества обычаю. Таким образом, по
мнению братьев, эти строгие оговорки завещания требовали некоторого смягчения и
благожелательного толкования; их следовало понимать cum grano salis[78].
Но так как моды в те времена менялись беспрестанно, то
учёному брату надоело искать дальнейшие увёртки и разрешать возникающие одно за
другим противоречия. Решив во что бы то ни стало следовать светским модам,
братья обсудили положение вещей и единогласно постановили запереть отцовское
завещание в крепкий ящик[79],
привезённый из Греции или Италии (я забыл, откуда именно), и больше не
беспокоить себя обращением к нему, а только ссылаться на его авторитет, когда
они сочтут нужным. Вследствие этого, когда вскоре широко распространилась мода
носить бесчисленное количество шнурков, в большинстве случаев с серебряными
наконечниками, учёный брат заявил ex cathedra[80],
что шнурки вполне согласуются с jure paterno, как все они хорошо помнят.
Правда, мода в своих требованиях шла немного дальше прямых предписаний
завещания, однако в качестве полномочных наследников своего отца они вправе
сочинять и прибавлять некоторые оговорки на общее благо, хотя бы их и невозможно
было вывести totidem verbis из буквы завещания, так как иначе multa absurda
sequerentur[81]. Это заявление было
признано каноническим, и в следующее воскресенье братья пришли в церковь, с
головы до пят покрытые шнурками.
Столь часто упоминаемый учёный брат прослыл с тех пор
знатоком во всех такого рода вопросах; поэтому, когда дела его пошатнулись, он
удостоился милости быть приглашённым в дом к одному вельможе[82] учить его детей. Спустя некоторое время
вельможа умер, и учёный брат, набивший руку на отцовском завещании, ухитрился
смастерить дарственную запись, отказывающую этот дом ему и его наследникам.
Тотчас же он вступил во владение, выгнал детей покойника и вместо них поселил
своих братьев[83].
|
