 Увеличить |
Глава ХL
АТРИБУТЫ ОСИРИСА
Осирис — бог зерна. Рассмотрения этого мифа и
ритуала, связанного с Осирисом, думается, достаточно для того, чтобы доказать,
что в одной из своих ипостасей этот бог был персонификацией хлеба, который,
образно говоря, ежегодно умирает и возрождается вновь. На праздновании его
смерти и воскресения, отмечавшемся первоначально в месяце койаке, а позднее в
месяце атире, представление о нем как о боге хлеба отчетливо проглядывает
сквозь всю торжественную мишуру, которой окутали его культ жрецы позднейших
времен. Этот праздник был, скорее всего, праздником сева, то есть приходился на
время, когда земледелец бросал в землю зерна. По случаю этого праздника в землю
с погребальными обрядами зарывали изображение хлебного бога, изготовленное из
глины и зерна. Делалось это для того, чтобы, погибнув, бог мог с новым урожаем
возродиться к жизни. Обряд здесь был колдовством, направленным на то. чтобы с
помощью симпатической магии обеспечить рост посевов. Можно предположить, что задолго
до того, как жрецы взяли это колдовское средство под свою опеку и превратили в
возвышенное храмовое действо, египетские крестьяне поголовно прибегали к нему
на своих полях. Мы склонны видеть клеточку, из которой развился культ бога
хлеба Осириса, в обычае, соблюдаемом современными арабами (но, несомненно,
очень древнем), — обычае погребения Старика, то есть снопа пшеницы.
С этим толкованием хорошо согласуются детали мифа об
Осирисе. В нем говорится, что Осирис был отпрыском Неба и Земли. Какой еще родословной
можно пожелать, богу, вырастающему из земли и оплодотворяемому небесной влагой?
Правда, непосредственно египетская земля была обязана своим плодородием не
ливням, а разливам Нила, но ее обитатели, должно быть, знали — или по крайней
мере догадывались,что великую реку в ее течении питают дожди, выпадающие в
глубине страны. Самое прямое отношение имеет к богу хлеба и предание об
Осирисе, научившем людей земледелию. Рассказ же о том, что изувеченные останки
бога были разбросаны по всей стране и захоронены в различных местах, можно
счесть аллегорией процессов сева и веяния. В пользу такого истолкования говорит
предание, которое гласит, что отрезанные части тела Осириса Исида сложила в
лукошко. Еще более вероятно, что это предание является отзвуком былого
принесения в жертву представителя духа хлеба с последующим закапыванием частей
его тела или рассеиванием его пепла в качестве полевого удобрения. Жители
современной Европы, чтобы ускорить всходы, иногда разрывают на куски чучело
Смерти и зарывают их в землю. Что же странного в том, что жители других частей
света аналогичным образом обращаются с людьми? Что же касается древних египтян,
то принесение ими в жертву рыжеволосых людей, пепел которых рассеивали затем с
помощью веялок, подтверждается авторитетом Манефона.[103] В высшей степени знаменательным
представляется также тот факт, что цари приносили эти варварские жертвы на
могиле Осириса. Можно предположить, что жертвы эти представляли самого Осириса:
в их лице бога каждый год убивали, разрывали на части и зарывали для того,
чтобы быстрее поднялись посаженные в землю семена.
Возможно, что в доисторическую эпоху в роли бога выступали
сами верховные правители. Сета, как и Осириса, по преданию, разорвали на куски
после восемнадцатидневного правления, в память о котором каждый год устраивался
восемнадцатидневный праздник. Если верить одному мифу, первый римский царь,
Ромул, был разорван на куски сенаторами, которые затем зарыли части его тела в
землю. 7 июля, в день, по традиции считавшийся днем его смерти, справляли
любопытные обряды, имевшие целью искусственное опыление фиговых деревьев.
Существует предание о том, как царь Фив Пентей и царь фракийских эдонян Ликург
оказали сопротивление богу виноградной лозы Дионису и как оба нечестивых
правителя были разорваны на куски (один — обезумевшими вакханками, а другой —
конями). Это греческое предание, скорее всего, является глухим отзвуком
времени, когда людей (и прежде всего священных царей), олицетворявших Диониса —
бога, который имел много общих черт с Осирисом (в частности, он тоже был
растерзан на клочки), — приносили в жертву. На острове Хиос людей,
приносимых в жертву Дионису, разрывали на куски, и в них, раз они умирали
смертью своего бога, можно с разумным основанием видеть его олицетворение. То
же самое относится к фракийцу Орфею, растерзанному вакханками. Знаменательно
также то, что Ликурга, царя эдонян, по преданию, предали смерти для того, чтобы
бесплодная земля снова стала плодородной.
До нас, кроме того, дошло предание о норвежском короле
Гальфдане Черном, чье тело было разрезано на куски и захоронено в различных
частях его королевства для того, чтобы сделать плодородной землю. Под этим
королем весной подломился лед, и он утонул в возрасте сорока лет. Вот что, по
рассказу древнескандинавского историка Снорри Стурлусона,[104] последовало за его смертью: «Это был самый
процветающий (буквально: благословенный изобилием) король. Подданные ценили его
столь высоко, что, когда пришло известие о его гибели и тело его было
перевезено в Грингарики для погребения, пришли нотабли Раумарики, Вестфольда и
Гейтмерка и попросили дать им возможность забрать тело, чтобы похоронить в
своей провинции. Они полагали, что это принесет изобилие их краю. В конце
концов было принято решение захоронить тело короля в четырех местах. Голову его
захоронили в Грингариках, в кургане близ Стейнна, а три остальные части нотабли
забрали с собой и, возвратившись домой, предали земле. С тех пор все четыре
кургана носят имя Гальфдановых». Не следует забывать, что этот Гальфдан
принадлежал к фамилии Инглингов, возводившей свой род к Фрею, великому
скандинавскому богу плодородия.
Жители острова Кивай, неподалеку от устья реки Флай
(Британская Новая Гвинея), рассказывают предание о колдуне по имени Сегера,
тотемом которого была саговая пальма. Когда, уже будучи стариком, Сегера
заболел, он сказал людям своего племени, что скоро умрет, но сделает так, чтобы
их сады в изобилии приносили плоды. Он научил их, что после смерти его тело
надо разрезать на части и зарыть их в садах, а его голову — в его саду. Об этом
старике известно, что прожил он дольше обычного и никто не знал его отца. На
плодородие саговых пальм он, впрочем, оказал благотворное воздействие, так что
островитяне с тех пор не знали голода. Еще несколько лет назад старики уверяли,
что в молодые годы знали Сегеру. По единодушному мнению всех жителей Кивай, он
умер не более двух поколений назад.
Все эти предания свидетельствуют о том, что обычай
расчленять тело короля или колдуна и хоронить его в разных частях страны, для
того чтобы обеспечить плодородие почвы, а возможно, и плодовитость людей и
животных, имел весьма широкое распространение.
Что же касается человеческих жертв, чей пепел египтяне
рассеивали с помощью веялок, то на выбор жертвы, возможно, имел влияние рыжий
цвет волос этих несчастных. Ведь быки, которых египтяне приносили в жертву,
также должны были иметь шерсть рыжего цвета. Одного-единственного черного (или
белого) волоска было достаточно, чтобы сделать животное непригодным для роли
жертвы. Если эти жертвоприношения, как я предполагаю, имели своей целью
способствовать всходу посевов (в пользу этой гипотезы говорит развеивание их
пепла), то и рыжеволосых людей, возможно, выбирали потому, что они как нельзя
лучше олицетворяли золотистый дух зерна. Человека, представляющего бога,
естественно, выбирают на основании предполагаемого сходства со священным
оригиналом. Поэтому древние мексиканцы, видевшие в маисе личное существо,
которое от посева до жатвы проходит весь жизненный цикл, во время посева
приносили в жертву новорожденных младенцев, когда же появлялись всходы-то детей
более старшего возраста и т.д. до полного созревания маиса, когда наступала
очередь стариков. Значение имени Осирис — «посев» или «жатва», поэтому древние
авторы иногда выражали мнение, что он олицетворяет дух хлеба.
Осирис — дух дерева. Но Осирис был не просто духом
зерна, он также был духом дерева. И возможно, эта последняя роль была для него
изначальной, потому что в религии культ деревьев, естественно, древнее, чем
культ злаковых. Отождествление Осириса с духом дерева весьма наглядно
обнаруживается в обряде, описанном Фирмиком Матерном.[105] Его участники срубали сосну, выдалбливали
ее сердцевину и из вынутой древесины изготовляли изображение Осириса, после
чего его, как труп опускали в образовавшееся дупло. Трудно яснее выразить
представление о дереве как об обиталище личного существа. Это изображение
Осириса хранилось в течение года, после чего сжигалось (то же самое проделывали
с куклой Аттиса, привязанной к сосне). Намек на существование обряда,
аналогичного описанному Фирмиком Матерном, имеется у Плутарха. Речь, возможно,
идет об обрядовом эквиваленте мифа об обнаружении тела Осириса в стволе дерева
эрика. В зале Осириса в Дендере гроб, в котором лежит мумия бога с головой
ястреба, явно изображен как бы заключенным внутрь дерева (скорее всего,
хвойного). Ствол и ветви этого дерева можно разглядеть над гробом и под ним.
Эта сцена как нельзя лучше согласуется как с мифом, так и с обрядом, описанным
Фирмиком Матерном.
С представлением об Осирисе как о духе дерева согласуется и
то, что его поклонникам запрещалось наносить вред плодовым деревьям. А в пользу
представления о нем как о духе растительности вообще говорит то, что верующим
запрещалось запирать колодцы с водой, которые играют столь важную роль в
ирригации засушливых южных Земель. Если верить преданию, Осирис научил людей
подпирать виноградные лозы, подрезать листья и выдавливать виноградный сок. На
папирусе Небсени, относящемся приблизительно к 1550 году до нашей эры, бог
изображен сидящим в своей усыпальнице, с крыши которой свешиваются виноградные
гроздья. А на папирусе царского писаря Некхта мы видим бога сидящим на троне
перед водоемом, берега которого обсажены роскошным виноградником, сочные
гроздья подходят к зеленому лицу божества. Кроме того, Осирису было посвящено
вечнозеленое растение плющ.
Осирис — бог плодородия. В Осирисе, боге
растительности, видели и бога жизненной энергии вообще, потому что люди на этой
стадии развития еще не проводят различия между воспроизводящей способностью
животных и воспроизводящей способностью растений. Культ Осириса был отмечен
грубой, но выразительной символикой, с помощью которой божество в этом своем
качестве представало взорам как посвященных, так и остальных верующих. Во время
праздника Осириса женщины разгуливали по селению, распевая хвалебные песни в
его честь и неся непристойные изображения бога, приводившиеся в движение с
помощью веревок. Целью этой церемонии было, возможно, способствовать росту
посевов. Сообщают, что аналогичное изображение бога, украшенное всевозможными плодами,
стояло в храме перед статуей Исиды, а в покоях, отведенных ему в Филах, Осирис
был изображен лежащим в своем гробу в позе, которая как нельзя лучше
показывала, что его производящая способность даже после смерти не иссякла, но
всего лишь задержалась в своем развитии и готова при первой возможности вновь
стать источником жизни и плодородия на земле. Некоторые намеки на эту сторону
дела содержатся и в гимнах, обращенных к Осирису. В одном из них говорится, что
благодаря ему мир покрывается пышной зеленью. В другом провозглашается: «Ты
отец и мать всех людей, твоим дыханием они живы, твое тело дает им пищу». Можно
предположить, что от Осириса-отца, как и от других богов плодородия, люди
ожидали ниспослания потомства. Для этого, как и для ускорения роста посевов,
устраивались праздничные шествия. Осуждать символы и обряды, с помощью которых
египтяне воплотили свое представление об Осирисе, как нечто непристойное и
развратное — значит составить себе неверное понятие о природе первобытной
религии. Ведь добивались они этими обрядами похвальных и естественных целей,
негодными были только средства, употребленные для их достижения. Та же ошибка
побудила прибегнуть к аналогичной символике участников дионисийских мистерий.
Поверхностное, но бросающееся в глаза сходство между этими культами более всего
вводило в заблуждение как древних, так и новых исследователей, которые по
данной причине подводили эти хотя и родственные, но совершенно различные и
самостоятельные культы под общий знаменатель.
Осирис — бог мертвых. В одной из своих ипостасей
Осирис, как мы видели, был правителем и судьей в царстве мертвых. Египтянам,
которые не только верили в загробную жизнь, но тратили много времени, трудов и
денег на подготовку к ней, эта функция бога должна была казаться не менее
важной, чем функция оплодотворения земли. Кроме того, в культе Осириса эти
функции тесно связаны между собой. Опуская тела мертвых в могилу, египтяне
отдавали их на попечение того, кто из праха мог поднять их к жизни вечной,
подобно тому как благодаря этому богу весной прорастают над землей семена.
Красноречивым и недвусмысленным свидетельством в пользу допущения такой связи
являются набитые зерном статуэтки Осириса на могилах. Эти изображения являлись
одновременно символом и орудием воскресения. Так, древние египтяне видели во
всходах предзнаменование человеческого бессмертия. И они были не единственным
народом, который строил на столь хрупком основании столь величественные
надежды.
Бог, который при жизни кормил людей своим изувеченным телом,
а после смерти открывал перед ними надежду на вечное блаженство в загробном
мире, естественно, занимал в сознании верующих главенствующее место.
Неудивительно поэтому, что культ Осириса затмил в Египте культы всех других
богов. Он и его спутница Исида стали предметом поклонения всего народа, в то
время как культы других богов носили региональный характер.
|
