 Увеличить |
С. ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ (DIE
WECHSELWIRKUNG)
В
конечной причинности именно субстанции относятся друг к другу как действующие.
Механичность (der Mechanismus)
состоит
в этом внешнем характере причинности, в том, что рефлексия в себя причины в ее
действии-это в то же время отталкивающее бытие, иначе говоря, что в тождестве с
собой, которое свойственно причинной субстанции в ее действии, она столь же
непосредственно остается чем-то внешним себе, и действие перешло в другую
субстанцию. Теперь во взаимодействии эта механичность снята, ибо оно заключает
в себе, во-первых, исчезание указанного выше первоначального сохранения
непосредственной субстанциальности, а во-вторых, возникновение причины и тем
самым первоначальность как опосредствующую себя с собой своим отрицанием.
Вначале
взаимодействие выступает как взаимная причинность предположенных,
обусловливающих друг друга субстанций; каждая из них есть относительно другой в
одно и то же время и активная и пассивная субстанция. Поскольку обе тем самым и
активны, и пассивны, постольку всякое различие между ними уже снято; оно
совершенно прозрачная видимость (Schein); субстанции суть субстанции лишь
постольку, поскольку они тождество активного и пассивного. Само взаимодействие
есть поэтому еще только пустой способ (Art und Weise); и еще требуется только
внешнее соединение того, что уже и в себе имеется, и положено. Во-первых,
[теперь] соотносятся друг с другом уже не субстраты, а субстанции; в движении
обусловленной причинности сняла себя еще остававшаяся предположенная
непосредственность, и обусловливающий момент (das Bedingende) причинной
активности - это еще только воздействие или собственная пассивность. Но это
воздействие исходит, далее, не от другой первоначальной субстанции, а как раз
от причинности, которая обусловлена воздействием, иначе говоря, которая есть
нечто опосредствованное. Это вначале внешнее, которое привходит в причину и
составляет сторону ее пассивности, опосредствовано поэтому ею самой; оно
порождено ее собственной активностью и есть тем самым пассивность, положенная
самой ее активностью. - Причинность обусловлена и обусловливает;
обусловливающее
- это пассивное, но в той же мере пассивно и обусловленное. Это обусловливание
или пассивность есть отрицание причины ею же самой, так как она по существу
своему делается действием и именно благодаря этому есть причина Взаимодействие
есть поэтому лишь сама причинность;
причина
не только имеет некоторое действие, но в действии она как причина соотносится с
самой собой.
Благодаря
этому причинность возвращена к своему абсолютному понятию, и в то же время она
достигла самого понятия. Она прежде всего реальная необходимость, абсолютное
тождество с собой, так что различие необходимости и соотносящиеся в ней друг с
другом определения суть субстанции, свободные по отношению друг к другу
действительности. Необходимость есть таким образом внутреннее тождество;
причинность - это его обнаружение себя, в котором его видимость - бытие иного в
субстанциальном смысле - сняла себя и необходимость возведена в свободу. - Во
взаимодействии первоначальная причинность выступает как возникновение из ее
отрицания - из пассивности и как прохождение в этой пассивности - как
становление, но так, что это становление есть в то же время в такой же мере
лишь обретение видимости; переход в иное - это рефлексия в себя само;
отрицание, которое есть основание причины, - это ее положительное слияние с
самой собой.
Итак, в
этом слиянии необходимость и причинность исчезли; они содержат и то и другое:
непосредственное тождество как связь и соотношение и абсолютную
субстанциальность различенных [моментов], стало быть, их абсолютную
случайность, - содержат первоначальное единство субстанциальных различий,
следовательно, абсолютное противоречие. Необходимость есть бытие, потому что
оно есть; единство бытия с самим собой, имеющего себя основанием. Но и
наоборот, так как оно имеет основание, то оно не бытие, а всецело лишь
видимость, соотношение или опосредствование. Причинность есть этот положенный
переход первоначального бытия, причины, в видимость или просто в положенность
и, наоборот, переход положенности в первоначальность; но само тождество бытия и
видимости - это еще внутренняя необходимость. Эта внутренность или это
в-себе-бытие снимается движением причинности; тем самым утрачивается
субстанциальность находящихся в отношении сторон и раскрывается необходимость.
Необходимость становится свободной не оттого, что она исчезает, а оттого
только, что лишь ее внутреннее еще тождество обнаруживает себя (manifestiert
wird), и это обнаружение себя есть тождественное движение различенного внутрь
себя самого, рефлексия в себя видимости как видимости. В то же время, наоборот,
случайность благодаря этому становится свободой, так как стороны необходимости,
имеющие облик таких действительностей, которые сами по себе свободны и не
отсвечивают друг в друге, теперь положены как тождество, так что эти
тотальности рефлексии-в-себя теперь отсвечивают (scheinen) и как тождественные
в своем различии, иначе говоря, положены лишь как одна и та же рефлексия.
Поэтому
абсолютная субстанция, отличая себя от себя как абсолютная форма, уже не
отталкивает себя от себя как необходимость, равно как и не распадается как
случайность на безразличные, внешние друг другу субстанции, а разделяет себя, с
одной стороны, на такую тотальность, которая (то, что прежде было пассивной
субстанцией) есть нечто первоначальное как рефлексия в себя из определенности,
как простое целое, содержащее внутри самого себя свою положенность и положенное
в этой положенности как тождественное с самим собой, - на всеобщее, а с другой
стороны, на тотальность (то, что прежде было причинной субстанцией) как на
рефлексию в себя точно так же из определенности к отрицательной определенности,
которая, таким образом, как тождественная с собой определенность также есть
целое, но положена как тождественная с собой отрицательность, - на единичное.
Но ввиду того что всеобщее тождественно с собой лишь постольку, поскольку оно
содержит внутри себя определенность как снятую и, следовательно, есть
отрицательное как отрицательное, оно непосредственно та же самая отрицательность,
что и единичность, а единичность, так как она точно так же есть определенное
определенное (das bestimmte Bestimmte), отрицательное как отрицательное, есть
непосредственно то же самое тождество, что и всеобщность. Это их простое
тождество есть особенность, которая от единичного содержит момент
определенности, а от всеобщего - момент рефлексии-в-себя, содержит их в
непосредственном единстве. Вот почему эти три тотальности суть одна и та же
рефлексия, которая как отрицательное соотношение с собой выявляет себя как
различие двух указанных [сторон], но как полностью прозрачное различие, а
именно в виде определенной простоты или простой определенности, которые суть их
одно и то же тождество. - Это и есть понятие, царство субъективности или
свободы.
|
