Мобильная версия
 

Большая советская энциклопедия

  Автор:
Оригинальное название: Большая советская энциклопедия
Метки: Сага
Язык оригинала: Русский
Год:
Входит в основной список: Нет
Купить и скачать: Загрузка...
Скачать ознакомительный фрагмент: Загрузка...
Читать ознакомительный фрагмент: Загрузка...

Описание:

Материал из Википедии — свободной энциклопедии:

"Больша́я сове́тская энциклопе́дия (в выходных сведениях — Большая Советская Энциклопедия; сокращённо БСЭ) — наиболее известная и полная советская универсальная энциклопедия. В общей сложности третье издание содержит 95 279 статей, 29 120 иллюстраций, 3701 портрет и 524 цветные карты. Многие консультанты издания — несколько сотен человек — имели учёные степени. Популяризация науки — один из главных руководящих принципов третьего издания. Также третье издание было переведено на греческий язык и издано издательством «Акадимос» (греч. Ακάδημος) в 1977—1989 годах в 34 томах основных и 1 дополнительном томе. Для этого издания было написано несколько сот статей о греческих персоналиях, оригинальные статьи были значительно расширены. В настоящее время права на ещё не перешедшие в общественное достояние тома принадлежат правопреемнику издательства «Советская энциклопедия» — издательству «Большая российская энциклопедия». Методический опыт БСЭ был использован при подготовке Малой советской энциклопедии (три издания в 1928—1960 годах), других универсальных справочников, в том числе однотомного Советского энциклопедического словаря (четыре издания в 1979—1991 годах), двухтомного Большого энциклопедического словаря (1991), и содействовал развитию энциклопедического дела в стране."

БСЭ. Третье издание. Тридцать томов. Тридцать одна книга.

Т. 1: А — Ангоб. — 1969. — 608 с., [48] вкл. л. : ил., карты, фото.
Т. 2: Ангола — Барзас. — 1970. — 632 с. : ил., карты, фото.
Т. 3: Бари — Браслет. — 1970. — 640 с. : ил., карты, фото.
Т. 4: Брасос — Веш. — 1971. — 600 с., [17] вкл. л. : ил., карты, фото.
Т. 5: Вешин — Газли. — 1971. — 640 с., [39] вкл. л. : ил., карты, фото.
Т. 6: Газлифт — Гоголево. — 1971. — 624 с., [27] вкл. л. : ил., карты, фото.
Т. 7: Гоголь — Дебит. — 1972. — 608 с., [45] вкл. л. : ил., карты, фото.
Т. 8: Дебитор — Евкалипт. — 1972. — 592 с., [23] вкл. л. : ил., карты, фото.
Т. 9: Евклид — Ибсен. — 1972. — 624 с., [44] вкл. л. : ил., карты, фото.
Т. 10: Ива — Италики. — 1972. — 597 с., [44] вкл. л. : ил., карты, фото.
Т. 11: Италия — Кваркуш. — 1973. — 608 с., [40] вкл. л. : ил., карты, фото.
Т. 12: Кварнер — Конгур. — 1973. — 624 с., [35] вкл. л. : ил., карты, фото.
Т. 13: Конда — Кун. — 1973. — 608 с., [27] вкл. л. : ил., карты, фото.
Т. 14: Куна — Ломами. — 1973. — 624 с., [6] вкл. л. : ил., карты, фото.
Т. 15: Ломбард — Мезитол. — 1974. — 632 с., [30] вкл. л. : ил., карты, фото.
Т. 16: Мёзия — Моршанск. — 1974. — 616 с., [32] вкл. л. : ил., карты, фото.
Т. 17: Моршин — Никиш. — 1974. — 616 с., [34] вкл. л. : ил., карты, фото.
Т. 18: Никко — Отолиты. — 1974. — 632 с., [31] вкл. л. : ил., карты, фото.
Т. 19: Отоми — Пластырь. — 1975. — 648 с., [29] вкл. л. : ил., карты, фото.
Т. 20: Плата — Проб. — 1975. — 608 с., [21] вкл. л. : ил., карты, фото.
Т. 21: Проба — Ременсы. — 1975. — 608 с., [21] вкл. л. : ил., карты, фото.
Т. 22: Ремень — Сафи. — 1975. — 628 с., [37] вкл. л. : ил., карты, фото.
Т. 23: Сафлор — Соан. — 1976. — 640 с., [27] вкл. л. : ил., карты, фото.
Т. 24, кн. 1: Собаки — Струна. — 1976. — 608 с. : ил., карты, фото.
Т. 24, кн. 2: Союз Советских Социалистических Республик. — 1977. — 576 с., [33] вкл. л. : ил., карты, фото.
Т. 25: Струнино — Тихорецк. — 1976. — 600 с. : ил., карты, фото.
Т. 26: Тихоходки — Ульяново. — 1977. — 622 с. : ил., карты, фото.
Т. 27: Ульяновск — Франкфорт. — 1977. — 624 с. : ил., карты, фото.
Т. 28: Франкфурт — Чага. — 1978. — 616 с., [33] вкл. л. : ил., карты, фото.
Т. 29: Чаган — Экс-ле-Бен. — 1978. — 640 с., [28] вкл. л. : ил., карты, фото.
Т. 30: Экслибрис — ЯЯ. — 1978. — 631 с., 33 л. ил., карт., портр.

Главный редактор А. М. Прохоров. В подготовке издания участвовало около 10 тысяч специалистов.

Члены главной редакции:
Н. К. Байбаков, А. А. Благонравов, Б. Е. Быховский, В. Х. Василенко, А. П. Виноградов, В. В. Вольский, Б. М. Вул, Б. Г. Гафуров, Е. М. Жуков, М. В. Захаров, Н. Н. Иноземцев, Г. В. Келдыш, В. А. Кириллин, И. Л. Кнунянц, Ф. В. Константинов, В. В. Кузнецов, А. К. Лебедев, П. П. Лобанов, Г. М. Лоза, Ю. Е. Максарев, П. А. Марков, А. И. Маркушевич, М. Д. Миллионщиков, Г. Д. Обичкин, Ф. Н. Петров, Ю. В. Прохоров, А. М. Румянцев, В. Г. Солодовников, В. Н. Старовский, А. А. Сурков, А. Т. Туманов, В. М. Чхиквадзе, Л. С. Шаумян (первый заместитель главного редактора).

Научные редакции издательства "Советская энциклопедия":
Биология. Заведующий редакцией А. В. Симолин.
Всеобщая история. Заведующий редакцией В. М. Макаревич.
География. И. о. Заведующего редакцией Л. И. Евстафьева.
Геология и горное дело. Заведующий редакцией кандидат технических наук Л. М. Гейман.
Изобразительное искусство и архитектура. Заведующий редакцией В. Д. Синюков.
История естественных наук и техники, научные учреждения (в комплексных статьях). Старщий научный редактор С. А. Кордюкова.
Литература и языкознание. Заведующий редакцией кандидат филологических наук А. И. Обидин.
Математика и астрономия. Заведующий редакцией В. И. Битюцков.
Медицина. Старший научный редактор кандидат медицинских наук В. И. Бородулин.
Музыка. Старшие научные редакторы: кандидат искусствоведения Ю. Н. Хохлов, О. А. Виноградова, С. Р. Степанова.
Научно-контрольная редакция. Заведующий редакцией кандидат филологических наук Я. Е. Шмушкис.
Промышленность и транспорт. Заведующий редакцией В. А. Дубровский.
Редакция словника. Заведующая редакцией А. Л. Грекулова.
Сельское хозяйство и ветеринария. Заведующая редакцией Л. Н. Попова.
Театр и кино. Заведующий редакцией И. И. Моравек.
Техника. Заведующий редакцией кандидат физико-математических наук И. Ю. Шебалин.
Физика. Заведующий редакцией Д. М. Алексеев.
Философия. Заведующий редакцией кандидат философских наук Н. М. Ланда, старший научный редактор Ю. Н. Попов, научные редакторы: кандидат философских наук В. В. Пациорковский, В. М. Смолкин.
Химия. Заведующий редакцией кандидат химических наук Е. В. Вонский.
Экономика. Заведующий редакцией кандидат экономических наук Б. С. Сурганов.
Этнография и археология. Старшие научные редакторы: Г. П. Латышева, Г. Г. Макаревич.

КАК ПОЛЬЗОВАТЬСЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЕЙ

Статьи ("слова") в Энциклопедии расположены в алфавитном порядке. Некоторые статьи, например о государствах, союзных и автономных республиках, состоят из нескольких частей, каждая из которых имеет подзаголовок.

Названия статей даются преимущественно в единственном числе, например "Самолёт", "Море", "Песня" и т. п. Если Читатель не находит названия статьи в единственном числе, следует искать соответствующее слово (термин) во множественном числе. Например, в соответствии с принятой научной терминологией в Энциклопедии идут статьи: "Кислоты", "Щёлочи" (в химии), "Насекомые", "Сумчатые" (в зоологии), "Зонтичные", "Аралиевые" (в ботанике) и т. п.

Многие названия статей состоят из существительного и прилагательного. В этих случаях надо искать требуемый термин либо на прилагательное (например, "Рабочий класс", "Русский язык", "Трудовое право"), либо на существительное (например, "Блок книжный", "Знаки математические", "Астма бронхиальная"). Если название статьи состоит из двух или нескольких слов, то на первое место ставится обычно то слово, которое является в этом названии главным по смыслу. При этом допускается инверсия (перестановка слов). Например, в Энциклопедии идут статьи: "Относительности теория", а не "Теория относительности", "Больших чисел закон", а не "Закон больших чисел".

В каждом слове (кроме односложных), входящем в название статьи, над ударяемой гласной поставлен знак ударения. Если ударение падает на Ё, знак ударения не ставится. Наличие двух знаков ударения над словом означает, что допускается и то и другое ударение (например, "ЛЕмЕх").

Если после названия статьи. набранного чёрным (жирным) шрифтом, даётся светлым шрифтом р а з р я д к о й (в запятых или скобках) другое слово или несколько слов, то это означает, что что наряду с первым, основным термином или названием существует один или несколько других, также употребительных или являющихся синонимом первого, например: СТЕНОКАРДИЯ, г р у д н а я ж а б а.

К терминам, входящим в название статьи и представляющим собой несомненные заимствования из других языков, приводится краткая справка об этимологии (происхождении) слова. В отдельных случаях этимологическая справка даётся и к географическим названиям; это относится главным образом к объектам (городам. морям, рекам и другим), названия которых представляют исторический интерес. Если подряд идут статьи. названия которых ("слова") имеют одинаковое происхождение, этимологическая справка даётся только в одной из этих статей (преимущественно в первой).

После названий статей о зарубежных деятелях. географических объектах, периодических изданиях, монополиях, банках и прочего, в скобках приводится оригинальное (иностранное) написание соответствующего наименования. Это правило распространяется на иностранные наименования, относящиеся к языкам, пользующимся латинской или русской графикой, и не распространяется на языки с иной графикой (арабской. индийской, китайской и т. п.).Древнегреческие наименования приводятся (в скобках) не греческим, а латинским алфавитом по принятой в Энциклопедии системе.

Даты событий, относящиеся к истории дореволюционной России, даются, как правило, по старому (юлианскому) календарному стилю, даты особо важных событий даются по двум стилям - старому и (в скобках) новому (григорианскому). Даты, относящиеся к периоду с Февральской революции 1917 г. и до введения по решению советского правительства нового стиля, т. е. до 31 января включительно, даются по двум стилям. Последующие даты истории СССР, начиная с 1 (14) февраля 1918 г., а также все даты истории других стран даются по новому календарному стилю. Датировка по двум стилям приводится и в тех случаях, когда событие, относящееся к истории России, происходило за её границами (например, в статье "Заграничные походы русской армии 1813-14").

В биографических статьях после фамилии и имени даются (в скобках) даты рождения и смерти (число, месяц, год), а также место рождения и место смерти, например: ГЁТЕ Иоганн Вольфганг (28.8.1749, Франкфурт-на-Майне, - 22.3.1832, Веймар). В статьях об отечественных деятелях, живших в период, когда летосчисление велось по старому стилю. даты рождения и смерти указываются в двух стилях - старом и новом, например: ГОГОЛЬ Николай Васильевич [20.3(1.4).1809, м. Великие Сорочинцы Полтавской губ., - 21.2(4.3).1852, Москва]. Если дата смерти относится к периоду начиная с 14 февраля нового стиля (1 февраля старого стиля), то по двум стилям указывается дата рождения данного лица: отсутствие в статье дат по двум стилям означает, что в источниках имеется дата только по одному стилю.

Иллюстрации и карты помещаются как в тексте статей, так и на отдельных листах-вклейках. Вклейки (таблицы) с чёрно-белыми иллюстрациями имеют общую нумерацию. В соответствующих местах статей содержатся ссылки, например: Иллюстрацию см. на вклейке, таблица X. Вклейки с цветными иллюстрациями и картами расположены, как правило, при статьях, которые они иллюстрируют. Если по техническим причинам цветные иллюстрации или карты помещены вне текста статьи, даётся указание на их местоположение, например: Иллюстрацию (или карту) см. на вклейке к стр. ...

Портреты помещаются, как правило, группами - по нескольку портретов к статьям, находящимся на данной странице или на соседних страницах.

Для облегчения Читателю нахождения необходимых сведений в Энциклопедии применяется система ссылок. Название статьи, на которую даётся ссылка, набирается КуРсИвОм. В необходимых случаях в статьях даются ссылки на иллюстрации, портреты и карты - такстовые и на вклейках.

С целью экономии места в Энциклопедии введена система сокращений. Кроме общепринятых в русском языке сокращений (например, "и т. д.", "т. е."), применяются также сокращения, установленные для данного издания (см. в конце тома Основные сокращения, принятые в БСЭ). Если слова, составляющие название статьи, повторяются в тексте, они обозначаются начальными буквами: например. в статье "Кибернетика" - буквой К., в статье "Политическая экономия" - буквами П. э., в статье "Великие географические открытия" - буквами В. г. о. К числам, означающим год, слово "год" не прибавляется. Цифра в скобках, стоящая после названия произведения (литературного, музыкального, научного и другого) означает год первого его опубликования, создания или исполнения (постановки), а цифра, стоящая в скобках после названия премии, учёного звания и т. п., означает год присуждения премии, присвоения звания и т. п.

Наименования величин, единиц величин и их обозначения, употребляемые в Третьем издании БСЭ, соответствуют Международной системе единиц (СИ), введённой в СССР с 1 января 1963 года. Для облегчения читателям Энциклопедии перехода к этой системе в отдельных случаях даётся в скобках и ранее принятое обозначение.

Во многих статьях приводится библиография как внутри текста, так и в конце статьи. Те произведения. которые указаны в основном тексте биографической статьи, в пристатейной библиографии, как правило, повторно не называются.

В тех случаях, когда новейшие публикации и исследования позволили уточнить даты и другие фактические сведения, приводившееся в ранее вышедших энциклопедических изданиях, эти изменения особо не оговариваются.

____________________

Цитата:

« ...ФИЛОЛОГИЯ (греч. philología, буквально - любовь к слову) содружество гуманитарных дисциплин - лингвистической, литературоведческой, исторической и др., изучающих историю и выясняющих сущность духовной культуры человечества через языковой и стилистический анализ письменных текстов. Текст во всей совокупности своих внутренних аспектов и внешних связей - исходная реальность Ф. Сосредоточившись на тексте, создавая к нему служебный «комментарий» (наиболее древняя форма и классический прототип филологического труда), Ф. под этим углом зрения вбирает в свой кругозор всю ширину и глубину человеческого бытия, прежде всего бытия духовного. Т. о., внутренняя структура Ф. двуполярна. На одном полюсе - скромнейшая служба «при» тексте, не допускающая отхода от его конкретности; на другом - универсальность, пределы которой невозможно очертить заранее. В идеале филолог обязан знать в самом буквальном смысле слова всё - коль скоро всё в принципе может потребоваться для прояснения того или иного текста.
Служа самопознанию культуры, Ф. возникает на сравнительно зрелой стадии письменной цивилизаций, и наличие её показательно не только для их уровня, но и типа. Высокоразвитые древние культуры Ближнего Востока вовсе не знали Ф., зап.-европейское Средневековье отводило ей весьма скромное место, между тем на родине философии, в древних Индии и Греции, Ф. возникает и разрабатывается как определенное соответствие впервые оформившейся здесь гносеологические рефлексии над мышлением - как рефлексия над словом и речью, как выход из непосредственного отношения к ним. Несмотря на позднейшие конфликты между философской волей к абстракции и конкретностью Ф. (например, нападки филологов-гуманистов на средневековую схоластику или уничижительный отзыв Гегеля о Ф.), первоначальное двуединство философии и Ф. не было случайным, и высшие подъёмы Ф. обычно следовали за великими эпохами гносеологической мысли (в эллинистическом мире - после Аристотеля, в Европе 17 в. - после Р. Декарта, в Германии 19 в. - после И. Канта).
Инд. Ф. дала великих грамматистов (Панини, приблизительно 5-4 вв. до н. э.; Патанджали, 2 в. до н. э.) и, позднее, теоретиков стиля; свою филологическую традицию имела культура Древнего Китая (Лю Се, 5-6 вв., и др.). Однако традиция европейской Ф., не знакомой с достижениями индийцев вплоть до нового и новейшего времени, всецело восходит к греч. истокам, у её начала стоит школьное комментирование Гомера. В софистическую эпоху (2-я половина 5 - 1-я половина 4 вв. до н. э.) складывается социальный тип образованного «умника»-интеллектуала, а литература достаточно обособляется от внелитературной реальности, чтобы стать объектом теоретической поэтики и Ф. Среди софистов наибольшие заслуги в подготовке филологических методов принадлежат Протагору, Горгию, Продику; греч. теория литературы достигла полной зрелости в «Поэтике» Аристотеля. Эллинистическая Ф. (3-1 вв. до н. э.) отделяется от философии и переходит в руки специалистов - библиотекарей Александрии (см. Александрийский мусейон) и Пергама, которые занимались установлением корректных текстов и комментированием классических авторов. Дионисий Фракийский (приблизительно 170-90 до н. э.) окончательно оформил учение о частях речи, принятое и поныне. Раннехристианские учёные (Ориген, вслед за ним - создатель лат. перевода Библии Иероним) произвели грандиозную текстологическую работу над подлинником и греч. переводами Библии. Традиции греч. Ф. продолжаются в средневековой Византии, в целом сохраняя античный облик (текстология и комментирование классиков); после падения империи (1453) ренессансная Италия получила наследие византийской Ф. из рук учёных-беженцев.
На Западе позднесредневековый расцвет схоластики, интеллектуальная страсть к абстрактно-формализованным системам не благоприятствовали собственно филологическим интересам. Гуманисты же Возрождения, в отличие от схоластов, стремились (начиная с Ф. Петрарки, трудившегося над текстами Цицерона и Вергилия) не просто овладеть мыслительным содержанием авторитетных античных источников, но как бы переселиться в мир древних, заговорить на их языке (реконструировав его в борьбе с инерцией средневековой латыни). Филологическая критика религиозно-культурного предания (Эразм Роттердамский) сыграла роль в подготовке Реформации.
После периода учёного профессионализма (приблизительно середина 16 - середина 18 вв.) в Германии начинается новая эпоха Ф. в результате импульса, данного «неогуманизмом» И. И. Винкельмана. Как во времена Возрождения, но с несравненно большей научной строгостью ставится вопрос о целостном образе античного мира. Немецкий филолог Ф. А. Вольф (1759-1824) вводит термин «Ф.» как имя науки об античности с универсалистской историко-культурной программой. В 19 в. в итоге деятельности плеяды нем. филологов (Г. Узенер, Э. Роде, У. фон Виламовиц-Мёллендорф и др.) древняя история отделилась от Ф. в качестве самостоятельной отрасли знания; тогда же под влиянием романтизма и др. идейных течений наряду с «классической» возникла «новая филология»: Германистика (братья Я. и В. Гримм), Славяноведение (А. Х. Востоков, В. Ганка), Востоковедение.
Универсальность Ф., т. о., наиболее наглядно реализовалась между эпохой Возрождения и серединой 19 в. в традиционной фигуре филолога-классика (специалиста по античным текстам), совмещавшего в себе лингвиста, критика, историка гражданского быта, нравов и культуры и знатока др. гуманитарных, а при случае даже естественных наук - всего, что в принципе может потребоваться для прояснения того или иного текста. И всё же, несмотря на последующую неизбежную дифференциацию лингвистических, литературоведческих, исторических и др. дисциплин, вышедших из лона некогда единой историко-филологической науки, существенное единство Ф. как особого способа подходить к написанному слову и поныне сохраняет свою силу (хоть и в неявном виде). Иначе говоря, Ф. продолжает жить не как партикулярная «наука», по своему предмету отграниченная от истории, языкознания или литературоведения, а как научный принцип, как самозаконная форма знания, которая определяется не столько границами предмета, сколько подходом к нему.
Однако конститутивные принципы Ф. вступают в весьма сложные отношения с некоторыми жизненными и умственными тенденциями новейшего времени. Во-первых, моральной основой филологического труда всегда была вера в безусловную значимость традиции, запечатлевшейся в определенной группе текстов: в этих текстах искали источник высшей духовной ориентации, служению при них не жаль было отдать целую жизнь. Для религиозной веры христианских учёных эту роль играли тексты Библии обоих Заветов, для мирской веры гуманистов Возрождения и «неогуманистов» винкельмановско-гётевской эпохи - тексты классической античности. Между тем современный человек уже не может с прежней безусловностью и наивностью применить к своему бытию меру, заданную какими бы то ни было чтимыми древними текстами. И сама Ф., став в ходе научного прогресса более экстенсивной и демократичной, должна была отказаться от выделения особо привилегированных текстов: теперь вместо двух (классической Ф. и библейской philologia sacra, «священной» Ф.) существует столько разновидностей Ф., сколько языково-письменных регионов мира. Такое расширение сферы «интересного», «важного» и «ценного» покупается утратой интимности в отношении к предмету. Конечно, есть случаи, когда отношение к тексту сохраняет прежние черты: творения Данте - для итальянцев, И. В. Гёте - для немцев, А. С. Пушкина - для русских - это тексты, сохраняющие значимость универсального жизненного символа. Тем не менее Ф. как содержательная целостность претерпевает несомненный кризис.
Во-вторых, в наше время новые и заманчивые возможности, в том числе и для гуманитарных наук, связаны с исследованиями на уровне «макроструктур» и «микроструктур»: на одном полюсе - глобальные обобщения, на другом - выделение минимальных единиц значений и смысла. Но традиционная архитектоника Ф., ориентированная на реальность целостного текста и тем самым как бы на человеческую мерку (как античная архитектура была ориентирована на пропорции человеческого тела), сопротивляется таким тенденциям, сколь бы плодотворными они ни обещали быть (см. ст. Текст в языкознании).
В-третьих, для современности характерны устремления к формализации гуманитарного знания по образу и подобию математического и надежды на то, что т. о. не останется места для произвола и субъективности в анализе. Но в традиционной структуре Ф., при всей строгости её приёмов и трезвости её рабочей атмосферы, присутствует нечто, упорно противящееся подобным попыткам. Речь идёт о формах и средствах знания, достаточно инородных по отношению к т. н. научности - даже не об интуиции, а о «житейской мудрости», здравом смысле, знании людей, без чего невозможно то искусство понимать сказанное и написанное, каковым является Ф. Математически точные методы возможны лишь в периферийных областях Ф. и не затрагивают её сущности; Ф. едва ли станет когда-нибудь «точной» наукой. Филолог, разумеется, не имеет права на культивирование субъективности; но он не может и оградить себя заранее от риска субъективности надёжной стеной точных методов. Строгость и особая «точность» Ф. состоят в постоянном нравственно-интеллектуальном усилии, преодолевающем произвол и высвобождающем возможности человеческого понимания. Как служба понимания Ф. помогает выполнению одной из главных человеческих задач - понять другого человека (и др. культуру, др. эпоху), не превращая его ни в «исчислимую» вещь, ни в отражение собственных эмоций.
Лит.: Мандес М. И., О задачах филологии, «Филологическое обозрение», 1897, т. 12; Потебня А. А., Эстетика и поэтика, М., 1976; Зелинский Ф. Ф., Древний мир и мы, 3 изд., СПБ, 1911; его же, Филология, в кн.: Энциклопедический словарь, издание Брокгауза и Эфрона, полутом 70, СПБ. 1902; Шпет Г. Г., Внутренняя форма слова, М., 1927; Тройский И. М., Филология классическая, в кн.: Большая Советская энциклопедия, т. 57, М., 1936; Радциг С. И., Введение в классическую филологию, М., 1965; Boeckh A., Encykiop ädie und Methodologie der philologischen Wissenschaften, 2 Aufl., Lpz., 1886; Kroll W., Geschichte der klassischen Philologie, 2 Aufl., B. - Lpz., 1919; Kent R. G., Language and philology, L., 1924; Kayser W., Das sprachliche Kunstwerk. Eine Einf ührung in die Literaturwissenschaft, 7 Aufl., Bern [u. a.], 1961.
С. С. Аверинцев...
...ФИЛОСОФИЯ (греч. philosophía, буквально - любовь к мудрости, от philéo - люблю и sophía - мудрость) форма общественного сознания; учение об общих принципах бытия и познания, об отношении человека и мира; наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления. Ф. направлена на выработку обобщённой системы взглядов на мир и на место в нём человека; она исследует познавательное, ценностное, социально-политическое, нравственное и эстетическое отношение человека к миру. Как мировоззрение Ф. неразрывно связана с социально-классовыми интересами, с политической и идеологической борьбой. Будучи детерминирована социальной действительностью, она оказывает активное воздействие на общественное бытие, способствует формированию новых идеалов и культурных ценностей. Ф. как теоретическая форма сознания, рационально обосновывающая свои принципы, отличается от мифологической и религиозной форм мировоззрения, которые основываются на вере и отражают действительность в фантастической форме.
Ф. марксизма выступила в качестве научно-теоретической системы, выражающей мировоззрение рабочего класса. Марксизм критически переработал и обобщил предшествующие достижения Ф., науки и общественной практики и впервые в истории познания сделал Ф. непосредственным и последовательно научным орудием социального прогресса. Эта практически-революционная направленность составляет важнейшую особенность марксистской Ф. и её основных разделов - диалектического материализма и исторического материализма. По своим функциям марксистская Ф. есть последовательно научное философское Мировоззрение, а также общая Методология познания объективного мира и революционного действия. Выполняя эти функции, она вырабатывает средства мировоззренческой ориентации человека, теоретические основы практической борьбы прогрессивных общественных сил и общеметодологические принципы исследования в области всех частных наук.
Предмет и структура философии.
Предмет Ф. исторически изменялся в тесной связи с развитием общества, всех сторон его духовной жизни, в том числе с развитием науки и самого философского знания. Ф. зародилась на заре человеческой цивилизации в Индии, Китае, Египте, но своей классической формы достигла в Древней Греции. По свидетельству античных авторов, слово «Ф.» встречается у Пифагора, а в качестве названия особой науки термин «Ф.» впервые употреблялся Платоном. Зарождение Ф. исторически совпадает с возникновением зачатков научного знания, с появлением общественной потребности в изучении общих принципов бытия и познания. На последующих этапах формирования Ф. появились более или менее стройные системы, претендующие на рациональное знание об окружающем мире. Первые философы античного мира стремились главным образом открыть единый источник многообразных природных явлений. Натурфилософия явилась первой исторической формой философского мышления.
По мере накопления частных научных знаний, выработки специальных приёмов исследования начался процесс дифференциации нерасчленённого знания, выделение математики, астрономии, медицины и др. наук. Однако наряду с ограничением круга проблем, которыми занималась Ф., происходило развитие, углубление, обогащение собственно философских представлений, возникали различные философские теории и течения. Сформировались такие философские дисциплины, как онтология - учение о бытии (или о первоначалах всего сущего), гносеология - теория познания, логика - наука о формах правильного (т. е. связного, последовательного, доказательного) мышления, философия истории, этика, эстетика. Начиная с эпохи Возрождения процесс размежевания между Ф. и частными науками протекает всё более ускоренными темпами. Взаимоотношения между Ф. и частными науками носили противоречивый характер; поскольку последние ограничивались преимущественно эмпирическими исследованиями, общетеоретическими вопросами этих наук занималась Ф. Но т.к. философские исследование теоретических проблем частных наук не опиралось на достаточный для этой цели эмпирический материал (который, как правило, ещё не был накоплен), то оно носило абстрактный, умозрительный характер, а его результаты часто вступали в противоречие с фактами. На этой почве возникало противопоставление Ф. частным наукам, принимавшее особенно резкую форму в тех идеалистических философских учениях, которые были связаны с религией. В 17-19 вв. создавались энциклопедические системы, в которых естествознанию противопоставлялась Ф. природы, истории как науке - Ф. истории, правоведению - Ф. права. Считалось, что Ф. способна выходить за пределы опыта, давать «сверхопытное» знание. Но такого рода иллюзии были опровергнуты дальнейшим развитием частных наук. Современная наука представляет собой чрезвычайно разветвленную систему знания. Все известные явления мира оказались в «частном» владении той или иной специальной науки. Однако в этой ситуации Ф. отнюдь не утратила своего предмета. Напротив, отказ от претензий на всезнание позволил ей более четко самоопределиться в системе научного знания. Каждая наука исследует качественно определенную систему закономерностей, но ни одна частная наука не изучает закономерности, общие для явлений природы, развития общества и человеческого познания. Эти закономерности и являются предметом Ф.
В пределах каждой частной науки есть различные уровни обобщения, не выходящие, однако, за рамки определенной сферы или аспекта бытия. В философском мышлении сами эти обобщения специальных наук становятся предметом анализа. Ф. сводит воедино результаты исследований во всех областях знания, создавая всеобъемлющий синтез универсальных законов бытия и мышления. Выполняя эту функцию, философское мышление нередко направляется на объекты, относительно которых эмпирическое знание ещё не достижимо. Эта особенность философского мышления абсолютизировалась в системах спекулятивной Ф. (см. Спекулятивное).
Основным методом философского познания является теоретическое мышление, опирающееся на совокупный опыт человечества, на достижения всех наук и культуры в целом. Марксистская Ф. является научной как по своему предмету, так и по методу; для неё характерны верное, доказательное отражение закономерностей действительности и предвидение на этой основе будущих событий. Опираясь на знание законов общественного развития, применяя методы материалистической диалектики, Маркс, Энгельс и Ленин предсказали и обосновали эпоху невиданных социальных преобразований задолго до её начала.
Вместе с тем марксистская Ф. существенно отличается от любой частной науки прежде всего тем, что она является мировоззрением. В этом - главная специфика Ф. В выработке и развитии подлинно научного мировоззрения и заключается историческая миссия марксистско-ленинской Ф., которая включает в себя не только учение о сущности и законах развития природного и социального мира, но и нравственные, эстетические идеи и убеждения.
Отправной теоретический пункт всякого философского учения - вопрос об отношении мышления к бытию, духовного к материальному, субъективного к объективному. «Великий основной вопрос всей, в особенности новейшей, философии есть вопрос об отношении мышления к бытию» (Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 21, с. 282). Что чем порождается - материальный мир сознанием, духом или, наоборот, сознание материальным миром - такова первая сторона основного вопроса Ф. «Философы разделились на два больших лагеря сообразно тому, как отвечали они на этот вопрос. Те, которые утверждали, что дух существовал прежде природы, и которые, следовательно, в конечном счете, так или иначе признавали сотворение мира... составили идеалистический лагерь. Те же, которые основным началом считали природу, примкнули к различным школам материализма» (там же, с. 283). Вопрос об отношении мышления к бытию предполагает и выяснение характера взаимоотношения между объектом и субъектом познания. Последовательно научное решение основного вопроса Ф. было дано марксизмом, который признаёт материю объективной реальностью, существующей вне, до и независимо от сознания, и рассматривает сознание как свойство высокоорганизованной материи, характеризует общественное сознание как отражение общественного бытия, т. е. прежде всего материальной жизни общества. Марксистская Ф. отстаивает и обосновывает принцип познаваемости мира, рассматривает знания и понятия как отражение объективной реальности (см. Основной вопрос философии).
За отношением мышления к бытию фактически стоит отношение человека к миру как целому, включающему в себя человека как свою одухотворённую и самосознающую часть. Впервые в истории мысли именно марксизм дал подлинно научное решение вопроса о сущности Человека как совокупности всех общественных отношений (см. К. Маркс, там же, т. 3, с. 3). Рассматривая человека как величайшую из всех ценностей, как средоточие смысла истории, марксистская Ф. осуществляет целостный подход к человеку, понимает его в единстве производственной, революционно-преобразующей и духовной форм деятельности.
Познание человеком мира, осознание им своего места в нём есть социальный процесс, развёртывающийся на основе общественно-исторической практики - предпосылки, цели и одного из важнейших объектов философского познания. В этом смысле марксистская теория познания глубоко отличается от «робинзонады» старой гносеологии с её натурализмом, узко индивидуальным подходом и антиисторизмом. Марксизм преодолевает характерный для предшествующей Ф. разрыв между онтологией и гносеологией, охватывая в своих принципах бытие и мышление в их единстве, но не в тождестве: «... так называемая субъективная диалектика, диалектическое мышление, есть только отражение господствующего во всей природе движения...» (Энгельс Ф., там же, т. 20, с. 526), - отражение не абсолютно тождественное, но приблизительное, развивающееся и несущее на себе печать определенной специфичности сознания, его активного творческого характера.
В противоположность идеализму марксистская Ф. понимает сферу мышления не как сферу чистого духа, отрешённого от мира и над ним господствующего, а как отражение этого мира. Поэтому анализ мышления со стороны его содержания означает одновременно анализ самой действительности, составляющей это содержание, а также практической деятельности людей.
Ф. марксизма-ленинизма - диалектический материализм и выступающий с ним в единстве исторический материализм. В состав Ф. марксизма-ленинизма также входят: философские вопросы естествознания, психологии, этика, эстетика, научный атеизм и история Ф.; они представляют собой результат применения диалектического материализма к явлениям нравственного сознания, к закономерностям развития искусства, к развитию естествознания, к истории развития философской мысли. Ф. - не только теория объективной диалектики и логика научного познания, но и общесоциологическое, этическое и эстетическое учение. Развитие марксистской Ф. связано с появлением новых объектов исследования, неизвестных ранее проблем; это вызывает изменение предмета Ф. и усложнение её структуры.
История домарксистской философии.
Первые философские учения возникли 2500 лет назад в Индии (см. раздел Философия в ст. Индия), Китае (см. раздел Философия в ст. Китай) и Древней Греции (см. раздел Философия в ст. Греция Древняя). Ранние философские учения носили стихийно-материалистический и наивно-диалектический характер. Исторически первой формой диалектики явилась античная диалектика, крупнейшим представителем которой был Гераклит. Атомистический вариант материализма выдвинул Демокрит; его идеи развивали Эпикур и Лукреций. Сначала у элеатов и пифагорейцев, затем у Сократа складывается Идеализм, выступивший как направление, противоположное материализму. Родоначальником объективного идеализма стал Платон, развивший идеалистическую диалектику понятий. Античная Ф. достигла своей вершины у Аристотеля, учение которого, несмотря на его идеалистический характер, содержало глубокие материалистические и диалектические идеи.
Ведущим направлением средневековой араб. философии был вост. перипатетизм (см. Перипатетическая школа), в русле которого развивали свои учения аль-Кинди, Аль-Фараби, Ибн Сина, Ибн Рушд (см. раздел Философия в ст. Арабская культура).
С возникновением феодализма господствующим мировоззрением в Зап. Европе становится христианство. Первый этап средневековой христианской Ф. - Патристика; на её основе в 9-12 вв. складывается Схоластика, которая усматривала цель Ф. в обосновании религиозных догматов. В 11-14 вв. в споре между Реализмом (Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский), утверждавшим существование вне человеческого ума и до единичных вещей общих понятий, и Номинализмом (И. Росцелин, Иоанн Дунс Скот, У. Оккам), признававшим реальное существование лишь единичных вещей, нашла своё выражение борьба идеалистических и материалистических тенденций.
Развитие материального производства, обострение классовой борьбы привели к необходимости революционной смены феодализма капитализмом. Развитие техники и естествознания требовало освобождения науки от пут религиозно-идеалистического мировоззрения. Первый удар по религиозной картине мира нанесли мыслители эпохи Возрождения - Н. Коперник,. Дж. Бруно, Г. Галилей, М. Монтень, Т. Кампанелла и др.
Идеи мыслителей эпохи Возрождения были развиты философией нового времени. Развитие опытного знания, науки требовало замены схоластического метода мышления новым методом познания, обращенным к реальному миру. Возрождались и развивались принципы материализма и элементы диалектики; но материализм того времени был в целом механистическим и метафизическим.
Родоначальником материализма нового времени был Ф. Бэкон, считавший высшей целью науки обеспечение господства человека над природой. Т. Гоббс явился создателем первой всесторонней системы механистического материализма. Если Бэкон и отчасти Гоббс разрабатывали метод эмпирического (т. е. опытного) исследования природы, то Р. Декарт, основоположник рационализма, стремился разработать универсальный метод для всех наук. Характерная черта учения Декарта - Дуализм «мыслящей» и «протяжённой» субстанции. Б. Спиноза противопоставил дуализму Декарта материалистический Монизм. Дж. Локк развил сенсуалистическую теорию познания. Идеи, противоположные материализму, развивались субъективным идеализмом в разных его вариантах (Дж. Беркли и Д. Юм). Объективно-идеалистическое учение разработал Г. Лейбниц, высказавший ряд глубоких диалектических идей.
2-я половина 18 в. явилась эпохой резкого обострения кризиса феодализма во Франции, вылившегося в буржуазную революцию; важнейшую роль в её идеологической подготовке сыграли философы-материалисты Ж. Ламетри, П. Гольбах, К. Гельвеций, Д. Дидро, которые решительно выступали против религии и идеализма (см. Просвещение). Франц. материализм 18 в. был метафизическим и механистическим; вместе с тем в учении Дидро содержались элементы диалектики. Характерная черта французского материализма 18 в. - абсолютизация роли идей в развитии общества, идеалистическое понимание истории.
Важнейший этап истории западноевропейской Ф. - нем. классическая философия (И. Кант, И. Г. Фихте, Ф. В. Шеллинг, Г. Гегель), развившая идеалистическую диалектику. Вершина нем. классического идеализма - диалектика Гегеля, ядро которой составляет учение о противоречии и развитии. Однако диалектический метод был развит Гегелем на объективно-идеалистической основе. Классики марксизма-ленинизма подвергли всесторонней критике идеализм и реакционные стороны в социологических взглядах Гегеля; вместе с тем они дали высокую оценку его трудам, считая их одним из источников своей Ф. Против идеалистической Ф. и религии выступил Л. Фейербах, развивший учение антропологического материализма. Вместе с тем материализм Фейербаха, оказавший большое влияние на формирование философских взглядов Маркса и Энгельса, был метафизическим и созерцательным.
В 18 и 19 вв. интенсивно развивалась прогрессивная материалистическая философская мысль в России. Её корни уходят в историческую традицию материализма, родоначальником которой был М. В. Ломоносов и которая, начиная с А. Н. Радищева, прочно вошла в мировоззрение передовых общественных деятелей России. Выдающиеся рус. материалисты - В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. Г. Чернышевский, Н. А. Добролюбов - стали знаменосцами борьбы рус. революционной демократии. Рус. материалистическая Ф. середина 19 в. выступила с резкой критикой идеалистической Ф., в особенности нем. идеализма. Рус. материализм 19 в. разрабатывал идею диалектического развития, однако в понимании общественной жизни он не смог преодолеть свойственного всей домарксистской Ф. идеализма. Ф. революционных демократов явилась важным шагом во всемирном развитии материализма и диалектики...
»

Отзывы (0)

 

Добавить отзыв 

Сообщить об ошибке


Статистика

Место в списке кандидатов: 536
Баллы: 429
Средний балл: 4.08
Проголосовало: 105 человек
Голосов за удаление: 12
93 человека поставили 5
12 человек поставили -3
Квиз (0)

Нет вопросов по книге Авторский коллектив под редакцией А. М. Прохорова «Большая советская энциклопедия»
Отправить свой вопрос >>>
Сообщить об ошибке



Рейтинг@Mail.ru Яндекс.Метрика