ПРЕДИСЛОВИЕ
1) Для
того, чтобы человеку хорошо прожить свою жизнь, ему надо знать, что он должен и
чего не должен делать. Для того, чтобы знать это, ему надо понимать, что такое
он сам и тот мир, среди которого он живет. Об этом учили во все времена самые
мудрые и добрые люди всех народов. Учения эти все в самом главном сходятся
между собою, сходятся и с тем, что говорят каждому человеку его разум и
совесть. Учение это такое:
2) Кроме
того, что мы видим, слышим, ощупываем и про что знаем от людей, есть и такое,
чего мы не видим, не слышим, не ощупываем и про что никто ничего не говорил
нам, но что мы знаем лучше всего на свете. Это то, что дает нам жизнь и про что
мы говорим «я».
3) Это
же невидимое начало, дающее нам жизнь, мы признаем и во всех живых существах, и
особенно живо в подобных нам существах – людях.
4)
Всемирное, невидимое начало это, дающее жизнь всему живому, сознаваемое нами в
самих себе и признаваемое в подобных нам существах – людях, мы называем душою,
само же в себе всемирное невидимое начало это, дающее жизнь всему живому, мы
называем Богом.
5) Души
человеческие, отделенные телами друг от друга и от Бога, стремятся к соединению
с тем, от чего они отделены, и достигают этого соединения с душами других людей
любовью, с Богом – сознанием своей божественности. В этом все большем и большем
соединении с душами других людей – любовью и с Богом – сознанием своей
божественности заключается и смысл и благо человеческой жизни.
6)
Большее и большее соединение души человеческой с другими существами и Богом, и
потому и большее и большее благо человека, достигается освобождением души от
того, что препятствует любви к людям и сознанию своей божественности: грехи,
т.е. потворство похотям тела, соблазны, т.е. ложные представления о благе, и
суеверия, т.е. ложные учения, оправдывающие грехи и соблазны.
7)
Препятствующие соединению человека с другими существами и Богом грехи суть:
грехи чревоугодия, т.е. объедения, пьянства;
8) Грехи
блуда, т.е. полового распутства;
9) Грехи
праздности, т.е. освобождения себя от труда, нужного для удовлетворения своих
потребностей;
10)
Грехи корыстолюбия, т.е. приобретения и хранения имущества для пользования трудами
других людей;
11) И
худшие из всех грехов, грехи разъединения с людьми: зависти, страха, осуждения,
враждебности, гнева, вообще – недоброжелательства к людям. Таковы грехи,
препятствующие соединению любовью души человеческой с Богом и другими
существами.
12)
Привлекающие же людей к грехам соблазны, т.е. ложные представления об отношении
людей к людям, суть: соблазны гордости, т.е. ложного представления о своем
превосходстве над другими людьми;
13)
Соблазны неравенства, т.е. ложного представления о возможности деления людей на
высших и низших;
14)
Соблазны устроительства, т.е. ложного представления о возможности и праве одних
людей насилием устраивать жизнь других людей;
15)
Соблазны наказания, т.е. ложного представления о праве одних людей ради
справедливости или исправления делать зло людям;
16) И
соблазны тщеславия, т.е. ложного представления о том, что руководством
поступков человека могут и должны быть не разум и совесть, а людские мнения и
людские законы.
17)
Таковы соблазны, привлекающие людей к грехам. Суеверия же, оправдывающие грехи
и соблазны, суть: суеверие государства, суеверие церкви и суеверие науки.
18)
Суеверие государства состоит в вере в то, что необходимо и благотворно, чтобы
меньшинство праздных людей властвовало над большинством рабочего народа.
Суеверие
церкви состоит в вере в то, что непрестанно уясняющаяся людям религиозная истина
была раз навсегда открыта и что известные люди, присвоившие себе право учить
людей истинной вере, находятся в обладании единой, раз навсегда выраженной
религиозной этой истины.
19)
Суеверие науки состоит в вере в то, что единое, истинное и необходимое для
жизни всех людей знание заключается только в тех случайно избранных из всей
безграничной области знаний отрывках разных, большей частью ненужных знаний,
которые в известное время обратили на себя внимание небольшого числа
освободивших себя от необходимого для жизни труда людей и потому живущих
безнравственной и неразумной жизнью.
20)
Грехи, соблазны и суеверия, препятствуя соединению души с другими существами и
Богом, лишают человека свойственного ему блага, и потому для того, чтобы
человек мог пользоваться этим благом, он должен бороться с грехами, соблазнами
и суевериями. Для борьбы этой человек должен делать усилия.
21) И
усилия эти всегда во власти человека, во-первых, потому, что совершаются они
только в настоящее мгновение, т.е. в той безвременной точке, в которой
прошедшее соприкасается с будущим и в которой человек всегда свободен;
22)
Во-вторых, усилия эти во власти человека еще и потому, что они заключаются не в
совершении каких-либо могущих быть неисполнимыми поступков, а только в
воздержании, всегда возможном для человека: усилия воздержания от поступков,
противных любви к ближнему и сознанию человеком в себе божественного начала.
23)
Усилия воздержания от слов, противных любви к ближнему и сознанию человеком в
себе божественного начала;
24) И
усилия воздержания от мыслей, противных любви к ближнему и сознанию человеком в
себе божественного начала.
25) Ко
всем грехам приводит человека потворство похотям тела, и потому для борьбы с
грехами человеку нужны усилия воздержания от поступков, слов и мыслей,
потворствующих похотям тела, т.е. усилия отречения от тела.
26) Ко
всем соблазнам приводит человека ложное представление о превосходстве одних
людей над другими, и потому для борьбы с соблазнами человеку нужны усилия
воздержания от возвышающих себя над другими людьми поступков, слов и мыслей,
т.е. усилия смирения.
27) Ко
всем суевериям приводит человека допущение лжи, и потому для борьбы с суевериями
человеку нужны усилия воздержания себя от противных истине поступков, слов и мыслей,
т.е. усилия правдивости.
28)
Усилия самоотречения, смирения и правдивости, уничтожая в человеке препятствия
к соединению любовью его души с другими существами и Богом, дают ему всегда
доступное ему благо, и потому то, что представляется человеку злом, есть только
указание того, что человек ложно понимает свою жизнь и не делает того, что дает
ему свойственное ему благо. Зла нет.
29)
Точно так же и то, что представляется человеку смертью, есть только для тех
людей, которые полагают свою жизнь во времени. Для людей же, понимающих жизнь в
том, в чем она действительно заключается, в усилии, совершаемом человеком в
настоящем для освобождения себя от всего того, что препятствует его соединению
с Богом и другими существами, нет и не может быть смерти.
30) Для
человека, понимающего свою жизнь так, как она только и может быть понимаема,
все большим и большим соединением своей души со всем живым любовью и сознанием
своей божественности – с Богом, достигаемым только усилием в настоящем, не
может быть вопроса о том, что будет с его душою после смерти тела. Душа не была
и не будет, а всегда есть в настоящем. О том же, как будет сознавать себя душа
после смерти тела, не дано знать человеку, да и не нужно ему.
31) Не
дано знать этого человеку для того, чтобы он душевные силы свои напрягал не на
заботу о положении своей отдельной души в воображаемом другом, будущем мире, а
только на достижение в этом мире, сейчас, вполне определенного и ничем не
нарушаемого блага соединения со всеми живыми существами и с Богом. Не нужно же
знать человеку того, что будет с его душою, потому, что если он понимает жизнь
свою, как она и должна быть понимаема, как непрестанное все большее и большее
соединение своей души с душами других существ и Богом, то жизнь его не может
быть ничем иным, как только тем самым, к чему он стремится, т.е. ничем не
нарушимым благом.
|