|
← На главную |
||||||||||||||||||||||||||||||
|
||||||||||||||||||||||||||||||
 Увеличить |
Автор: | Иоанэ Петрици |
| Оригинальное название: | იოანე პეტრიწი | |
| Метки: | Философия | |
| Язык оригинала: | Грузинский | |
| Год: | XI—XII | |
| Входит в основной список: | Нет | |
| Купить и скачать: | Загрузка... | |
| Скачать ознакомительный фрагмент: | Загрузка... | |
| Читать ознакомительный фрагмент: | Загрузка... | |
|
Описание: Иоанэ Петрици (XI—XII вв.) — крупнейший грузинский философ средневековья. Творчество Петрици положило начало грузинскому философскому Ренессансу, в истории мировой философии оно явилось одним из тех звеньев, которые сохранили античную мысль и передали её последующей культуре. «Рассмотрение Прокла Диадоха и платоновской философии» — основное произведение Петрици, впервые на русском языке оно было издано в 1942 г.; перевод был осуществлен с рукописи XVII в., предлагаемый перевод осуществлен с рукописи XIII в. Дли читателей, интересующихся историей отечественной и мировой философии.
|
||
| « |
Нам следует познать сущность великих богословских
теорий, но сперва надо уяснить идею настоящей книги. А ее идея заключается в следующем: во-первых, в том, чтобы выявить единое, уяснив, есть ли единое, и доказать силой силлогизмов существование этого единого, о котором много спорят, и тем избежать такого положения, когда нс-единое мыслится как единое и это утверждается. Многие сущие притязают на то, что они едины, хотя таковыми не являются. Это и исследуется при помощи логических законов, а также раскрывается чистота безупречного единого. Сказанное станет яснее, если привести примеры: что бы ни назвать и ни предложить пониманию — небо ли, душу ли, разум ли или само истинно сущее, которое я называю первой сущностью и первым сложным,— ни одно из них не является единым, так как налицо его природа и его части, из которых оно состоит, т. е. оно не безупречно, не есть чистое единое, как говорил Парменид Сократу ' Мир созданных и сложных вещей [Зепон] называл дремучим лесом и соблазном, а философа сравнивал с лако- нийским псом 2. Ибо многие претендуют на то, что узрели единство, но честь единства они незаслуженно приписывают многим вещам за тонкость и плотность их соединения и бестелесность рода идеи, тогда как они соединены с природой и состоят из частей. Но само безупречное, а не лишь выдаваемое за таковое единое не связано ни с природой, ни с бытием, ни со сложностью: оно выше всего этого. Философ выясняет, f что есть] единое, приводя в пример множество и это единое, начало чисел. И на основании законов «Органона» 3 он показывает, что единое прежде всех чисел. |
» |
